Khi lớn lên ra sống tại các thành phố, tôi vẫn thường đem hai
cuộc sống ra để so sánh, và những lúc ngồi một mình tôi vẫn
thường nghĩ vẩn vơ rằng, người dân ở thành phố yêu cuộc sống là
một điều chẳng có gì đáng ngạc nhiên cả, vì họ có của cải, tài
sản và nhiều thứ khác nữa để mà yêu. Hay nói đúng hơn là họ chỉ
yêu cuộc sống qua của cải và tài khoản cất ở ngân hàng, chứ
không phải yêu chính cuộc sống.
Nhưng trái lại khi những người dân quê yêu cuộc sống thì tình
yêu đó mới đúng là tình yêu vô điều kiện, vì họ chẳng có gì cả,
ngoài tấm lòng tha thiết mà họ muốn hiến dâng cho cuộc sống.
Nhưng điều đáng buồn là, có lẽ hầu hết mỗi người trong chúng ta,
ai cũng đều yêu cuộc sống qua của cải, tài sản hay cao hơn một
chút nữa là địa vị và danh lợi. Chính vì thế mà mới có đấu
tranh, sát phạt lẫn nhau để dành phần thắng về cho mình. Và rồi
tôi cũng tự kết luận để nhắc nhở cho chính tôi rằng, nếu ta chỉ
yêu cuộc sống mà không qua bất cứ trung gian nào thì có lẽ cuộc
đời của ta và cả thế giới này nữa sẽ bớt đi rắc rối và phức tạp
như hiện nay chăng?
Hồi ấy tôi mới lên tám hoặc chín tuổi, vẫn thường vào chơi trong
một ngôi chùa. Chùa nằm ngay dưới chân núi sau làng. Ngôi chùa
này vốn do em của ông Sơ tôi lập nên, và hiện do người chú ruột
của tôi làm trụ trì. Sư chú tôi vẫn thường kể lại một cách say
sưa cho tôi nghe về những ngày đầu của ngôi chùa như thế này:
Em của ông Sơ tôi (mà có lẽ Sư chú tôi phải gọi đến ông Cố Thúc,
còn tôi thì phải gọi đến ông Sơ Thúc?), đi tu hồi chưa đầy lên
mười. Về mặt trí tuệ thì chẳng có gì xuất sắc, nhưng về phương
diện tu trì thì tất cả các bạn đồng tu đều phải kính nể. Sau khi
đắc pháp với một cao tăng được xem là thông tuệ nhất trong tỉnh
thời bấy giờ, thì sau đó ông Sơ Thúc của tôi được Bổn Sư và Sơn
Môn cung thỉnh về giữ chức trụ trì tại một ngôi chùa nổi tiếng
là đẹp nhất của tỉnh. Chùa rất giàu, có đến mấy trăm mẫu ruộng
do các quan lại địa phương và những phật tử giàu có hiến cúng.
Sỡ dĩ các quan lại địa phương tích cực hỗ trợ cho chùa như vậy
vì ngoài là một ngôi chùa đẹp ra, còn có một lý do khác nữa, đó
là có một thời một vị quan hàng đầu của triều đình Huế vốn quê
quán ở đây về nhập thất tu Thiền tại chùa này hơn hai năm. Vị
quan này không chỉ nổi tiếng về đức thanh liêm, mà còn là một
nhà soạn tuồng, một nhà thơ tài hoa nữa. Có hai câu thơ đầy hạo
khí của vị quan đi ở ẩn này mà tôi đã nghe và thuộc lòng từ thời
còn để chỏm:
Lao xao sóng bủa ngọn tùng
Gian nan là nợ anh hùng phải mang
(Đào Tấn)
Nhưng ông Sư Thúc của tôi đã từ chối làm trụ trì ngôi chùa nổi
tiếng giàu có và nhiều thế lực này, âm thầm về lại làng xưa, một
mình lặng lẽ vào sâu trong chân núi dựng một thảo am để tu trì.
Vùng núi này rất nhiều cọp, có hôm trời mới nhá nhem tối mà cọp
đã ra tận ngoài làng để bắt trâu bò, ít nhất đã có một người
trong làng bị cọp bắt mang đi rồi mất xác luôn. Mối lo sợ như
bao trùm cả xóm làng, nên cứ mỗi khi chiều đến là các cửa đều
đóng kín mít, làng xóm không một bóng người qua lại. Nhưng từ
khi ông Sư Thúc của tôi về dựng thảo am dưới chân núi, thì cọp
gần như không xuống làng để rình mồi nữa, dù thỉnh thoảng dân
làng vẫn còn nghe tiếng cọp gầm gừ từ núi cao vọng về.
Từ đó, cứ đêm đến là dân làng lại hướng về rặng núi, mà trước
kia đối với họ như một hung thần chỉ chờ giáng tai họa xuống
trên đầu họ. Nhưng từ ngày có bậc chân tu về tu hành thì rặng
núi đối với họ lại trở thành một đám mây lành che mát cho cả dân
làng.
Tất nhiên, người nhà quê với đầu óc chất
phác, ít phân biệt thế nào là đúng thế nào là sai, nên có thể họ
đã phóng đại những điều mà họ đã nghe kể, và cứ khăng khăng cho
đó là chuyện có thật.
Nhưng có một điều mà tôi tin chắc là có thật. Đó là ngọn núi sau
chùa rất nhiều cọp. Khi tôi vào chùa, nghĩa là cách ông Sư Thúc
của tôi đến hơn cả trăm năm rồi vậy mà vẫn còn rất nhiều cọp.
Tôi vẫn còn nhớ có một đêm vào mùa đông, trời đất tối tăm mù
mịt, khoảng nửa đêm bỗng đâu có hai con cọp, chắc là đi tìm mồi
trên đường trở về núi, cọp dừng lại sau chùa rồi rống lên, tiếng
rống của cọp làm kinh động cả núi rừng. Lúc đó tôi đang ngủ nơi
nhà Tây của chùa, vách chùa lại mỏng quá vì chỉ trét bằng rơm và
đất. Tôi sợ quá, nhưng không biết trốn ở đâu nên đành lấy chiếu
trùm kín cả đầu để cho bớt sợ.
Tuổi thơ của tôi vốn đã hoang lạnh, nên khi nghe tiếng rống của
cọp vang lên trong đêm, tôi lại càng thấy tuổi thơ của mình bơ
vơ lạc lõng hơn nữa trên cuộc đời này.
Sở dĩ Sư chú tôi thường đem chuyện Tổ khai
sơn của chùa ra để kể cho tôi nghe là để ông khuyến khích việc
đi tu của tôi. Vì sau mỗi lần kể ông đều than thở rằng: “Ông Bà
mình thì tu hành như vậy, mà con cháu bây giờ chẳng biết gì đến
chuyện phước đức hết, chỉ đợi đến ngày giỗ là giết gà giết vịt
đặt lên bàn cúng cho có chuyện, rồi dọn xuống ăn uống, nói
chuyện nhảm nhí, lại cứ nghĩ rằng là báo đáp ân đức cho Ông Bà”.
Mặc dù còn quá nhỏ, cái tuổi chưa thể rời mẹ để vào ở hẳn trong
chùa được, nhưng sở dĩ Sư chú vẫn muốn tôi vào chùa vì ông sợ
tôi nhập bọn với lũ trẻ ngoài làng lang thang lêu lõng mà bỏ bê
việc học hành. Tôi biết đó là tình thương đặc biệt mà Sư chú tôi
đã dành riêng cho tôi, vì tôi vẫn thường nghe ông nói với Bổn
Đạo của chùa “Tội nghiệp thằng nhỏ chưa sanh ra đời mà đã mồ côi
cha”.
Nhưng Sư chú tôi đâu biết được rằng, cái không khí tĩnh mịch của
ngôi chùa cùng núi rừng đã bắt đầu ảnh hưởng đến tuổi thơ tôi.
Tôi có thể ngồi chơi một mình mà không cần nhập bọn quậy phá ồn
ào với bọn trẻ nữa. Thay vì buổi trưa rủ nhau đi tắm sông hoặc
bắt chuồn chuồn, châu chấu, cào cào đem về cho chim con ăn, thì
tôi có thể ra ngồi dưới gốc cây xoài trước chùa để ngắm bầu trời
cao rồi tha hồ nghe tiếng hót của các loài chim, nào chim chìa
vôi, chích choè, chớp quạch, khứu, vv... Thỉnh thoảng lại nghe
tiếng tu hú gọi bầy từ núi cao vọng xuống nữa, nhưng thích nhất
vẫn là tiếng gáy của cu cườm. Chúng thường bay về đây từng đàn,
đặc biệt là mùa gặt từ tháng 2 đến tháng 3. Con cu cườm ít đứng
trên cây mà lại thường đứng trên các tảng đá sau chùa rồi cùng
nhau gáy vang cả núi rừng trong những buổi trưa hè tĩnh mịch.
Nhưng tôi lại ít thích nghe cu cườm gáy từng bầy, mà lại thích
nghe từng con gáy. Nếu cu đứng càng xa thì tiếng gáy của nó cang
mê hoặc đối với người nghe hơn nữa.
Một buổi trưa, có lẽ là mùa hè, Sư chú tôi từ trên nhà Tây đi
xuống gặp tôi ông liền nói: “ Hồi trưa có con cu cườm ở đâu bay
đến đậu nơi cây mít gần cửa sổ mà gáy. Tiếng gáy của nó nghe
thanh tịnh quá!”.
Câu nói vô tình của Sư chú tôi, một tu sĩ suốt đời chỉ quanh
quẩn ở thôn quê, chưa hề đọc bất cứ một quyển sách nào nói về
cái đẹp của thiên nhiên, nghĩa là chưa hề biết cái đẹp theo
nghĩa trong sách vở là gì hết, vậy mà câu nói mộc mạc ấy đã đeo
đuổi tôi đến tận bây giờ, nhất là bốn chữ cuối “nghe thanh tịnh
quá”. Mahatma Gandhi có nói đâu đó rằng:” Cái gì mà tuổi thơ ta
đã sống thì cái đó sẽ điều động ta suốt cuộc đời”.
Đúng là như vậy rồi. Trước đây cũng như bây giờ mỗi lần đi giữa
phố bất chợt nghe được tiếng gáy của cu cườm từ một ngôi nhà nào
đó vọng ra là tự nhiên tôi phải đi chậm lại để nghe cho kỳ được.
Dù tiếng gáy của cu cườm bị tiếng động của xe cộ cùng sự ồn ào
huyên náo của con người thành phố lấn át nhưng tôi vẫn có thể
lắng nghe được tiếng vọng xa xôi từ một vùng quê tĩnh mịch của
tuổi thơ dạo nào. Nơi đó, có ngôi chùa cổ vẫn đứng trầm mặc giữa
bầu trời cao của mùa hạ.
Có một nhà thơ Việt Nam hiện đại, buổi trưa nằm nghe cu cườm gáy
cũng nhớ đến một cái gì xa xôi heo hút và mơ hồ như vậy:
Một buổi trưa không biết tự thời nào
Như buổi trưa nhè nhẹ trong ca dao
Có cu gáy, có bướm vàng nữa chứ!
(Huy Cận)
Nhưng có lẽ cái xa xôi heo hút mà thi nhân nghe được đó cũng chỉ
là cái xa xôi heo hút của tuổi thơ mà thi nhân (cũng như tất cả
chúng ta) đã đánh mất mà thôi chứ không phải cái xa xôi heo hút
mà tôi đã thoáng thấy dù rất mong manh trong những năm tháng của
tuổi thơ sống trong ngôi chùa cổ ấy.
Nhưng có một điều lạ lùng là, khi tôi đọc được tác phẩm của một
triết gia Tây Phương người Đức ở cuối thế kỷ 19, thì tôi lại
thấy được cái buổi trưa như tôi đã thoáng thấy nơi ngôi chùa cổ
từ dạo tuổi thơ xa xôi. Chỉ có khác là nơi tác phẩm của triết
gia ấy không có ngôi chùa cổ cùng tiếng gáy của cu cườm mà thôi.
Đó là Nietzsche, triết gia mà trước 1975, những người trẻ tuổi
sống ở các thành phố miền Nam qua các bài viết của Phạm Công
Thiện, Ngô Trọng Anh, Trần Xuân Kiêm, Lê Tôn Nghiêm… trên tạp
chí Tư Tưởng của Đại học Vạn Hạnh, một tạp chí được xem như hấp
dẫn nhất của trí thức trẻ thời bấy giờ, đều xem Nietzsche như
một thứ Bồ Đề Đạt Ma, hay một thiền sư ngang ngược của Phật Giáo
đã xuất hiện để làm một cuộc đảo hoán mọi giá trị của truyền
thống tư tưởng Tây Phương.
Theo Trần Xuân Kim, trong bản dịch Zara thustra đã nói như thế 1
thì khi bắt đầu phác họa dự tính viết một bản trường thi dài gồm
bốn phần, liên quan đến nhà tiên tri Zara thustra thì Nietzsche
lấy tên là Ngọ Thiên và Vĩnh Cửu (Mittag und Ewigkeit). Nhưng
rồi cuối cùng Nietzsche đã quyết định đặt tên cho bản trường thi
ấy là Zara thustra đã nói như thế, nghĩa là đồng vọng lại lời mở
đầu trong các bộ kinh của Phật Giáo: Như thị ngã văn (Tôi đã
nghe như thế).
Khởi đầu chương viết về buổi Ngọ Thiên (Mittag), Nietzsche để
Zara thustra cất bước chạy dưới buổi trưa, trong khi Zara
thustra chạy mà “Không gặp bất cứ một ai, hắn cô thân độc ảnh và
tự tìm gặp lại chính mình, hưởng thụ sự cô đơn, nếm nhấp sự cô
đơn đó và nghĩ đến những điều tốt đẹp suốt mấy giờ liền”. Zara
thustra trong lúc đang chạy thì gặp một cây cổ thụ có treo lủng
lẳng những chùm nho chín mọng như muốn hiến dâng cho lữ khách
qua đường. Zara thustra có ý định làm dịu cơn khát bằng cách hái
những chùm nho đó nhưng khi vừa đưa tay lên hái thì “lòng hắn
lại nổi lên một khát vọng khác, mãnh liệt hơn: ước vọng được nằm
dài ngủ dưới gốc cây trong buổi Chánh Ngọ của đất trời”. Và rồi:
“Zara thustra đã nằm dài trên mặt đất, trong nỗi im lặng tịch
mịch cùng niềm bí ẩn của cỏ dại muôn màu”.
Và rồi Nietzsche đã để cho Zara thustra thì thầm những lời bí ẩn
giữa buổi Ngọ Thiên: “Ồ hạnh phúc! Hỡi linh hồn ta, có gì mà mi
không ca hát chứ? Mi đang yên nghỉ giữa lòng cỏ dại. Nhưng bây
giờ là giờ phút bí mật và trang trọng…” và : “Hãy coi chừng!
Buổi Ngọ Thiên thiêu đốt, đang ngủ yên trên những đồng cỏ. Đừng
ca hát, “Hãy im lặng! Thế giới đã thành tựu…”.
Và câu trên được Nietzsche lặp đi lặp lại trong suốt chương viết
về buổi Đại Ngọ Thiên:
“… Im lặng! Im lặng! Thế giới há chẳng phải vừa thành tựu đó
sao? Việc gì đang xảy đến cho ta đây2 ” .
Và đó có lẽ cũng là câu mà tôi đã cảm nhận được dù rất mơ hồ từ
những buổi trưa tĩnh mịch và thanh tịnh nơi ngôi chùa cổ của
thời thơ ấu đã xa.
Dường như nơi mỗi người trong chúng ta, vào những giờ phút vắng
lặng nhất, ít nhất một lần nào đó trong đời cũng đều bắt gặp
giây phút đó. Nên gọi giây phút đó là giây phút gì? Không thể
nào diễn tả được. Ta chỉ biết đó là giây phút mà trái tim ta đã
đập rộn ràng cùng với nhịp đập của thiên thu vĩnh cửu.
Đối với Phật Giáo, chẳng phải từ 2546 năm nay giờ Ngọ đã là giờ
thiêng liêng nhất sao? Vì vào giờ ấy, sau khi đi khất thực về,
Đức Phật đã lặng lẽ thọ trai, thuyết pháp rồi đi vào thiền định.
Nếu như những buổi trưa tĩnh mịch ngôi chùa đã dạy cho trái tim
tôi biết rung động với đất trời mênh mông, thì khi đêm tối đến,
ngôi chùa như cũng đã thì thầm với tôi rằng, hãy kiên trì, hãy
nhẫn nại như mặt đất, như lời kinh tiếng kệ được vang lên vào
mỗi đêm, rồi một lúc nào đó thì đêm tối của cuộc đời này cũng sẽ
tan mất mà thôi.
Bởi vậy, khi đêm đến tôi còn có một đam mê khác nữa, niềm đam mê
mà tôi vẫn tự hào rằng, những đứa trẻ cùng tuổi với tôi ngoài
làng sẽ không bao giờ biết được, hay nói đúng hơn thì chúng
chẳng thấy có cái gì gọi là vui trong đó hết. Đó là tôi rất
thích được nghe tụng kinh Lăng Nghiêm vào bốn giờ sáng.
Cứ mỗi lần tụng xong bước ra khỏi Chánh Điện là Sư chú tôi đều
thấy tôi ngồi ngoài hành lang để nghe tụng kinh, gần như không
có khuya nào vắng cả. Chính vì khuya nào cũng nghe tụng, nên khi
chính thức xuống tóc đi tu và bắt đầu học kinh Lăng Nghiêm thì
đâu chỉ chừng hai tuần là tôi thuộc cả năm đệ Lăng Nghiêm cùng
Đại Bi Thập Chú. Sư chú tôi rất mừng, nên mỗi khi có ai đến thăm
chùa nhất là quý thầy trong Sơn Môn, thì ông đều đem tôi ra để
khoe rằng tôi học rất sáng. Riêng tôi thì chẳng thấy hãnh diện
gì cho lắm, vì đã nghe tụng đến hơn cả hai năm trời thì học
thuộc trong hai tuần là chuyện tất nhiên rồi.
Thỉnh thoảng ngoài làng có người bệnh, thì họ lại đem tên vào để
nhờ Sư chú tôi tụng kinh cầu an. Những lúc ấy tôi lại còn được
nghe ông trì chú Chuẩn Đề nữa.
Tuổi thơ vốn rất sợ ma, mà đã sợ ma thì tất nhiên phải sợ bóng
tối, nên tôi cứ trông sao có người vào xin cầu an, để được nghe
Sư chú tôi trì tụng chú Chuẩn Đề, nhất là câu Lục tự đại minh
chơn ngôn án ma ni bát di hồng được liên tục đọc lên giữa đêm
khuya khiến tôi cảm thấy bớt sợ và thấy như có thêm sức mạnh khi
bị bắt buộc phải đối diện với bóng tối quanh chùa.
Vì Sư chú tôi còn là một vị Gia Trì nổi tiếng, nên các thầy
thỉnh thoảng đến xin học chẩn tế. Buổi học thường diễn ra sau
khi tụng kinh xong, nghĩa là khoảng sau 8 giờ, với thôn quê giờ
ấy là đã khuya lắm rồi. Tôi ngồi lắng nghe các thầy học thỉnh 12
câu trong khoa, khi thỉnh đến những câu như:
Trường dạ man man hà nhật hiểu
U quang ẩn ẩn bất tri xuân
(Ôi thôi! Đêm trường thăm thẳm bóng ma
Cửa mù thiu thỉu như trời thu đông)
Hoặc câu:
Kinh song lãnh thẩm tam canh nguyệt
Thiền thất hư minh bán dạ đăng
(Ôi thôi! Kinh song trăng thẳm lạnh lùng
Nhà Thiền leo lét đèn chong canh dài)
Thì tôi thấy cảnh trong lời thỉnh sao giống y như cảnh mà tôi
đang sống ở đây quá, cũng những ngọn đèn dầu leo lét giữa đêm
khuya mù mịt, ngoài trời thì từng đàn đom đóm bay lập loè trên
các ngôi mộ giống như những oan hồn đang trở về vì còn nhớ
thương dương thế.
Trong Khoa có bài tán Khô Lâu có những câu để cảnh tỉnh những
oan hồn vất vưởng như thế này:
“… Xiết than người thế ra chi, kiếp phù sinh gởi tháng ngày bao
lăm. Ác vàng thỏ bạc xâm xâm, bóng quang âm thoắt trăm năm mấy
hồi. Dần dà chi nữa người ơi, sớm lìa bể khổ cho rồi kiếp ma…3
”
Có lẽ đó là quyển sách đầu tiên mà tôi đã học được về những
thống khổ của kiếp người, và vị thầy đầu tiên giảng cho tôi hiểu
quyển sách thống khổ ấy không phải là một vị giáo sư cầm phấn
đứng trước bảng đen mà chính là đàn đom đóm bay lập loè trên
những ngôi mộ trước sân chùa mà tuổi thơ tôi đã từng nơm nớp lo
sợ mỗi khi bóng đêm bắt đầu đổ xuống ở núi rừng thuở ấy.
Chính vì nhờ học được những gì từ trời cao đất rộng như vậy, nên
tôi vẫn nghĩ rằng, nếu chỉ học Đạo giữa bốn vách tường an toàn
thôi thì khi thỏng tay đi vào chợ đời sẽ dễ bị lợi danh của chợ
đời quyến rũ. Đó là bài học đau lòng mà ta có thể thấy được
không phải từ đâu xa mà ở nơi đây, ngay tại đất nước này. Vậy ta
phải học Phật như thế nào? Hay nói đúng hơn hạt giống bồ đề nên
gieo ở đâu? Một nhà Phật học của Phật giáo Việt Nam hiện tại đã
viết:” Hạt giống Bồ Đề không được gieo vào một cánh đồng trừu
tượng nào xa xôi, cũng không chỉ đợi để được gieo vào một vùng
đất hứa nào khác, mà nó được gieo xuống ngay trên sa mạc sanh tử
này, khô cằn với những đau khổ triền miên của chúng sanh này…4 ”
.
Và bởi vậy: Bồ Đề Tâm, đó là chí nguyện nóng bỏng của một chúng
sanh tự thấy mình đang sống trong cảnh tối tăm, giữa đọa đày khổ
nhục, mong tìm một con đường sáng không những để giải thoát bản
thân khỏi những đe dọa áp bức mà còn là để giải thoát cho tất cả
những người cùng cảnh ngộ. Bồ Đề Tâm, đó là ý chí kiên cường bất
khuất của một người bị cột trói trên ngọn lửa rực cháy, bị chà
đạp dưới những sức mạnh tàn khốc của tham vọng điên cuồng của
chính ta và của một tập thể ma quái chung quanh ta. “ Vui cười
gì, thích thú gì, giữa những ngọn lửa không ngừng thiêu đốt? Bị
bao phủ trong bóng tối, sao không đi tìm ngọn đuốc5 ” .
Làm sao có thể viết được những lời trên nếu người viết chưa một
lần thể hiện “ý chí kiên cường bất khuất của một người bị cột
trói trên ngọn lửa rực cháy?”
II.
Chúng ta, những con người ngụ cư trên mặt đất phù du này thật là
tội nghiệp. Sống thì lúc nào cũng mong đợi một tin vui, một chút
hạnh phúc dù rất mong manh. Nhưng khi niềm vui hay hạnh phúc đó
đến rồi thì chúng ta lại lo sợ cái hạnh phúc đó sẽ mất:
Xuân đang đến, nghĩa là Xuân đang qua
Xuân còn non, nghĩa là Xuân sẽ già
Mà Xuân hết thì đời tôi cũng hết
(Xuân Diệu)
Dù có những người cố vui, cố níu kéo một chút hạnh phúc mong
manh ấy, xem như không có gì xảy ra cả. Nhưng trong cách nói của
họ dường như vẫn không giấu được nỗi sợ hãi:
Ôi người ta đi hóng Xuân
Cho tôi theo với, kéo tôi gần!
Rộn ràng bước nhịp hương vương gót
Nhựa mạnh tuôn trào tưởng dính chân
(Huy Cận)
Tất nhiên thi nhân là kẻ hiểu hơn ai hết vì sao họ lại phải níu
kéo cái đẹp một cách tuyệt vọng đến như vậy:
Về đâu, về đâu thời gian đã
In dấu mong manh trên cánh đào
(Huy Cận)
Vì luôn luôn bị ám ảnh bởi sự tàn phá của thời gian, bởi cái
chết đè nặng trên tâm hồn nên họ thấy cuộc đời chỉ là hư vô, là
ngõ cụt, ngay cả cái đẹp cũng vô nghĩa như vậy:
Xuân lan Thu cúc thành hư sự
Hạ thử Đông hàn đoạt thiếu niên
(Lan mùa Xuân, cúc mùa Thu đã trở thành
chuyện hão
Vì mùa Hạ nóng mùa Đông lạnh đã cướp tuổi xanh mất rồi)
(Nguyễn Du)
Đây có lẽ là vấn đề trọng đại nhất mà Thiền, qua các Thiền sư đã
nỗ lực hết mình để giải quyết cho kỳ được.
Ta thử xem các Thiền sư thi sĩ đã giải quyết các vấn đề sống
chết này bằng cách nào?
Một hôm vua Lý Nhân Tông đến viếng một
ngôi chùa ở huyện Tiên Du (Bắc Minh) gặp Thiền sư Thiền Lão, nhà
vua hỏi:
-
Hàng ngày Thiền sư làm việc gì?
Thiền Lão đáp:
Thúy trúc hoàng hoa phi ngoại cảnh
Bạch vân minh nguyệt lộ toàn chơn
(Trúc biếc hoa vàng đâu cảnh khác
Trăng trong mây bạc hiện toàn chân)
(Mật Thể dịch)
Rồi nhà vua liền hỏi tiếp:
-
Vậy Thiền sư ở chùa này đã bao lâu rồi?
Thiền Lão cũng trả lời lại bằng hai câu thơ:
Đản tri kim nhật nguyệt
Thùy thức cựu Xuân Thu
(Sống ngày nay biết ngày nay
Còn Xuân Thu trước ai hay làm gì!)
(Mật Thể dịch)
Bốn câu thơ trên là những câu Kệ được hỏi và đáp theo cách của
Thiền. Nghĩa là người bị hỏi phải trả lời ngay tức khắc, không
do dự cũng như không kịp suy nghĩ.
Điều đó chứng tỏ tâm hồn của vị Thiền sư đời Lý này của quê
hương đã vượt qua mọi rào cản, mọi giới hạn, không còn phân biệt
nội giới cũng như ngoại giới nữa. Chẳng hạn như cây trúc xanh
biếc, bông cúc đang nở rộ vàng rực trước sân chùa hay mây trắng
trăng sáng trên đỉnh núi vào những đêm rằm kia đâu phải là cái
gì xa lạ ở bên ngoài ta, mà chính là sự phản chiếu của một tâm
hồn đã an vui, một tâm hồn đã đến được trung tâm điểm của Đạo,
của vũ trụ hồn nhiên như nhiên. Và như vậy ý niệm về thời gian
như quá khứ, hiện tại và vị lai do ý thức của con người phân
chia tất nhiên cũng phải chấm dứt theo.
Cố giáo sư Nguyễn Đăng Thục viết “ Khi đã có tâm hồn vui đạo,
luôn luôn cảm thông với nguồn sống thiên nhiên siêu nhiên tràn
ngập trong không gian thời gian thì làm sao còn lo nghĩ đến sống
chết, quá khứ và vị lai. Bất cứ lúc nào cũng hiện tại, mà chỉ có
hiện tại thôi, vì hễ có sự hiện diện của Đạo thì một khoảnh khắc
cũng là cả một vĩnh cửu vô thủy vô chung vậy. Cho nên bảo phải
biết sống lúc đang sống là đầy đủ không phải lo nghĩ đến cái đã
qua cũng như cái gì sắp tới…6 ”
Vậy là đúng như lời của Thiền Sư Khánh Hỷ cũng ở đời Lý:
Đạt thời biến cảnh túc
Bất ngộ vĩnh quai sơ
(Khi đạt thì đâu cũng là cảnh tượng đầy đủ
Không ngộ thì mãi mãi sai lầm)
Vua Trần Nhân Tông hồi còn trai trẻ cũng đã từng đam mê rồi đau
khổ khi thấy những mùa Xuân chóng qua cùng với tuổi trẻ của
mình:
Niên thiếu hà tằng liễu sắc không
Nhất Xuân tâm tại bách hoa trung
Như kim khám phá đông hoàng diện
Thiền bản bồ đoàn khán trụy hồng
(Niên thiếu chưa từng hiểu Sắc, Không
Xuân sang hoa sắc vướng tơ lòng
Diện mục Xuân nay từng khám phá
Thiền tọa an nhiên ngắm rụng hồng)
(Nguyễn Lan dịch)
Câu: Nhất Xuân tâm tại bách hoa trung (Xuân sang hoa sắc vướng
tơ lòng), nghe chan chứa tình người làm sao!
Ta có thể hiểu rằng đó là Trần Nhân Tông muốn nói lên niềm đam
mê cái đẹp mong manh khi còn trai trẻ của chính mình. Nhưng nếu
hiểu đó là tình thương bao la của Thiền sư thi nhân đối với cái
đẹp mong manh tội nghiệp mà tất cả chúng ta đang nâng niu một
cách tuyệt vọng thì cũng không sai mấy.
Dường như tất cả những tâm hồn vĩ đại đều khởi đầu bằng tình
thương rất người này.
Trần Nhân Tông chắc cũng chẳng ra khỏi
ngoại lệ đó? Không còn hồ nghi gì nữa, chính tình thương vô hạn
đối với sự thống khổ của con người mà Trần Nhân Tông mới đủ sức
mạnh tinh thần để đẩy lùi hai cuộc xâm lăng của một đế quốc hùng
mạnh nhất thời bấy giờ, và cũng chính vì tình thương này mà Trần
Nhân Tông mới đủ can đảm vứt bỏ ngai vàng cùng với tất cả những
vinh hoa phú quý bọt bèo lại sau lưng để đi lên tận đỉnh núi Yên
Tử mà Tham Thiền Nhập Định. Để rồi cuối cùng đã tìm thấy một mùa
Xuân vĩnh cửu cho chính mình, một mùa Xuân không bao giờ sợ phải
tàn phai nữa.
Và phải chăng cuộc từ bỏ vĩ đại này cũng đã nuôi dưỡng sức mạnh
tâm linh cho toàn thể dân tộc Việt từ đó cho đến bây giờ và sẽ
còn tiếp tục cho đến những thế kỷ sau nữa?
Có một Thiền sư Nhật Bản ở thế kỷ 12 tên
là Saigyo, Thiền sư thi sĩ này được thi ca Nhật bản tôn là nhà
thơ của hoa Anh Đào (nở vào mùa Xuân). Saigyo chắc cũng đã vượt
qua được nỗi sợ hãi về cái chết và sự tàn phá của thời gian?
Trong thi phẩm Nhà trên núi (Sankashu), có một bài thơ Thiền sư
ước ao được chết cùng với hoa Anh Đào trong một đêm trăng rằm
nào đó:
Ước vọng của tôi
Là được chết
Dưới cội hoa Anh Đào
Vào đêm trăng rằm
Trong ánh mùa Xuân
(Nhật Chiêu dịch)
Ước vọng ấy của Saigyo đã thành sự thật. Thiền sư đã tịch vào
ngày rằm tháng Hai âm lịch nhằm vào năm 1190, nghĩa là đúng vào
ngày vía Đức Phật nhập Niết Bàn, giữa mùa trăng và mùa hoa Anh
Đào đang nở rộ.
“Hãy dâng hoa Anh Đào lên cúng Phật, khi nào còn nghĩ đến tôi”
Đó là câu nói cuối cùng mà Thiền sư Saigyo đã gởi lại cho hậu
thế.
Đó có thể gọi là chết không? Hay chỉ là một cuộc lên đường để
đến một nơi mà như lời thỉnh trong nghi cúng linh của Phật Giáo:
Viễn quan sơn hữu sắc
Cận thính thủy vô thanh
Xuân khứ hoa hoàn ngự
Nhân lai điểu bất kinh
(Màu non lờ lạt
Giọng núi thầm thì
Xuân đi rồi hoa vẫn còn đây
Người đến đó chim rày đã dạn)
(HT. Bích Liên dịch)
Như vậy chắc chắn đó không phải là cái chết theo nghĩa thông
thường mà mỗi chúng ta đều nơm nớp lo sợ, mà chính là một sự trở
về cõi tịch mịch vô ngôn của thực tại như hai câu kệ trong phẩm
Phương Tiện của kinh Pháp Hoa đã mô tả:
Chư pháp tùng bổn lai
Thường tự tịch diệt tướng
(Các pháp xưa nay
Vốn thường tự vắng lặng)
Nếu như Thiền sư Saigyo của Nhật Bản đã đưa hoa Anh Đào vào thi
ca của mình, thì tại Việt Nam Thiền sư Mãn Giác ở đời Lý trong
một bài thơ cũng đã nói về một nhành mai. Chỉ khác nhau ở chỗ là
hoa Anh Đào của Thiền sư Saigyo nở đúng vào mùa Xuân, còn nhành
mai của Thiền sư Mãn Giác thì không nở vào mùa Xuân mà cứ theo
bài thơ thì mùa Xuân lúc ấy đã đi qua rồi. Vậy mà thật bất ngờ
trong một đêm Thiền sư đã bất chợt thấy một nhành mai đang nở rộ
trước sân chùa:
Xuân khứ bách hoa lạc
Xuân đáo bách hoa khai
Sự trục nhãn tiền quá
Lão tùng đầu thượng lai
Mạc vị Xuân tàn hoa lạc tận
Đình tiền tạc dạ nhất chi mai
(Xuân đi trăm hoa rụng
Xuân đến trăm hoa lại nở
Việc đời cứ như vậy mà đi qua trước mắt
Tuổi già đã hiện đến trên mái đầu rồi
Đừng tưởng rằng mùa Xuân đi qua thì hoa
rụng hết đâu
Đêm qua, một cành mai đã nở rộ trước sân)
Nhành mai ấy phải chăng là biểu tượng của cái đẹp vĩnh cửu mà
Thiền sư Mãn Giác muốn gởi đến cho tất cả chúng ta những con
người luôn luôn sống trong nỗi bất an và lo sợ trên mặt đất đau
thương này?
“Chân lý nào cũng mang bộ mặt khủng khiếp, đằng sau cái bề ngoài
thanh thản mênh mông. Cuộc sống nào cũng trùng trùng dâu biển,
những tang thương. Chỉ có con người an nhiên nơi trí tụê, mới có
tín tâm kiên quyết tin rằng:
Đình tiền tạc dạ nhất chi mai
(Trước sân, đêm rồi, đã nở một cành mai)
Phật Giáo đáng yêu ở chỗ đó, vừa tố giác tính chất vô thường
biến dịch của cuộc sống, vừa đặt bước thênh thang tự tại trên
những đoá mai vô thường chớm nở, để thành đạt cái đẹp, đồng thời
là chân tánh của cuộc đời7 ”
Đó là lời của Hoà thượng thi sĩ Thích Mãn Giác (Huyền Không).
Một người mà từ hơn nửa thế kỷ nay, hồn thơ lúc nào cũng cứ lận
đận mãi với những khóm mai già trong những ngôi chùa của quê cha
đất tổ.
III.
Phong đả tùng quang nguyệt chiếu đình
Tâm đầu cảnh sắc cộng thê thanh
Cá trung tư vị vô nhân thức
Đương dữ sơn tăng lạc đáo minh
(Gió đập hiên tùng nguyệt dọi sân
Tình này cảnh ấy luống bâng khuâng
Mùi Thiền trong đó nào ai biết
Thức suốt đêm trường vui với Tăng)
(Mật Thể dịch )
Không hiểu sao cứ mỗi lần ngồi nhớ ngôi chùa nơi rặng núi ở quê
nhà tự thời tuổi thơ xa xôi thì bài thơ ấy của Trần Thái Tông
lại hiện đến trong trí nhớ của tôi, và tôi đã tự đọc cho chính
mình nghe để đỡ nhớ.
Có thể đấy chính là vì cái không khí tĩnh mịch và vắng vẻ mà bài
thơ đã nói lên được. Chính cái không khí tĩnh mịch này mà tâm
hồn ta mới dễ giao cảm với đất trời, cái tĩnh mịch mà thi ca
Nhật Bản gọi là vĩnh tịch (Sabi). Trạng thái vĩnh tịch ấy chỉ có
những người đã từng sống qua rồi thì mới có thể cảm nhận được.
Đúng như câu thứ ba trong bài thơ:
Cá trung tư vị vô nhân thức
Mà hòa thượng Mật Thể đã dịch là:
Mùi Thiền trong đó nào ai biết.
Nhưng có điều lạ lùng là mỗi khi về lại ngôi chùa của tuổi thơ
dạo ấy thì tôi không bao giờ tìm lại được cái không khí tĩnh
mịch và vắng lặng như cái tĩnh mịch và vắng lặng của ngôi chùa
mà trên bước đường lưu lạc lúc nào tôi cũng nhớ thương da diết
trong tâm tưởng của mình. Dù bề ngoài thì chùa vẫn vậy, nghĩa là
chùa vẫn đứng đó, vẫn âm thầm chịu đựng những cơn gió buốt lạnh
từ núi cao đổ xuống trong những ngày Đông mưa gió lê thê. Vẫn
đứng đó cùng với những tia nắng vàng yếu ớt mong manh của những
ngày cuối thu như ngậm ngùi cho những tang thương dâu bể của
cuộc đời. Vẫn đứng đó trong bầu trời cao tĩnh mịch của những
ngày tháng Năm mùa Hạ, vẫn đứng đó với những bông hoa rừng, bông
vạn thọ nở vàng cả lối đi trong những ngày Xuân rộn ràng tiếng
chim kêu ríu rít.
Nhưng tại sao tôi vẫn thấy xa lạ ngay cả khi tôi đang ngồi trong
chính ngôi chùa ấy? Vì nhớ tuổi thơ chăng? Có lẽ chỉ đúng một
phần nào thôi, vì ai mà chẳng nhớ đến tuổi thơ hồn nhiên trong
trắng của mình. Vậy thì tại sao? Chắc phải có một lý do nào đó
chăng?
Trong tác phẩm quan trọng của văn hào Nhật
Bản Yukio Mishima, tác phẩm Kim Các Tự (Kinkakuji) qua nhân vật
chính kỳ lạ có tên là Mizaguchi. Ngay từ khi còn nhỏ Mizaguchi
vẫn thường nghe cha của mình kể về cái đẹp của Kim Các Tự. Từ đó
ngôi chùa gần như cứ ám ảnh mãi trong tâm hồn tuổi thơ của
Mizaguchi. Và từ đó, ngôi chùa đã trở thành biểu tượng cho cái
đẹp, mà cái đẹp theo Mizaguchi là vấn đề sống chết mà Mizaguchi
phải đối phó “… Thực không phải nói quá lời khi bảo rằng vấn đề
tối sơ mà tôi thực sự phải đối phó trên đời là vấn đề cái đẹp…”
Nhưng thế nào là cái đẹp?
Nhân vật chính trong tiểu thuyết của Yukio Mishima suy nghĩ theo
cách của riêng mình: “… Một đứa bé như tôi, không thể nghĩ đến
cái đẹp như một cái gì nho nhỏ hoặc lớn lớn nhưng là một sự vật
vừa phải. Vì thế khi nhìn thấy những bông hoa mùa hè bé nhỏ đượm
sương mai, có vẻ như đang toả ra một ánh sáng mơ hồ, tôi thấy
chúng cũng đẹp như ngôi chùa Kim Các Tự vậy. Lại nữa, khi những
đám mây ảm đạm chất đầy sấm sét ùn ùn chồng chất bên kia dãy núi
đồi, chỉ có những viền ngoài lấp lánh ánh vàng vẻ tráng đại của
chúng cũng làm tôi nhớ đến ngôi Kim Các Tự. Cuối cùng đến nỗi
ngay cả khi nhìn thấy một cái gì đẹp đẽ khác, trong lòng tôi
cũng vụt nhớ đến Kim Các Tự và nổi lên một sự so sánh: “Đáng yêu
như Kim Các Tự”. Hoặc có những khi đứng nhìn mông lung vào đêm
tối mịt mùng Mizaguchi vẫn thấy “Kim Các Tự đang băng mình qua
một đêm như dài vô tận”.
Rồi nhân vật Mizaguchi băn khoăn tự hỏi: “Tôi không sao ngăn
được một cảm giác bứt rứt và bực bội khi nghĩ rằng vẻ đẹp này đã
tồn tại trên đời từ lâu mà tôi chẳng hề biết. Nếu quả thực cái
đẹp đã tồn tại ở đó, điều ấy có nghĩa là chính sự tồn tại của
tôi xa lạ với cái đẹp…”
Và rồi Mizaguchi tự đưa ra một kết luận: “Cái đẹp vì thế là một
đối tượng mà người ta có thể sờ mó bằng ngón tay, có thể thấy
phản ảnh rõ ràng trong đôi mắt. Tôi biết và tôi tin rằng giữa
tất cả những đổi thay của thế giới, Kim Các Tự vẫn còn ở đó an
toàn và không bao giờ thay đổi”.
Thế nhưng khi người cha quyết định dẫn Mizaguchi đến Kim Các Tự
để gởi cho Viện chủ thì Mizaguchi lại trù trừ do dự, vì lý do
giản dị là sợ những gì mình đã tưởng tượng về Kim Các Tự có thể
sụp đổ hết khi phải đối diện với Kim Các Tự thực. Mizaguchi lo
sợ điều ấy sẽ xảy ra nên đã tự lý luận để trấn an trước: “Dù thế
nào đi nữa, điều cốt yếu là Kim Các Tự phải thật đẹp đẽ. Do đó,
tôi đem đánh đổi tất cả không phải lên cái đẹp khách quan của
chính ngôi chùa cho bằng cái đẹp khả năng tưởng tượng ra vẻ đẹp
của nó nơi riêng tôi”.
Dù đã cố lý luận để trấn an như vậy, nhưng cuối cùng khi đến Kim
Các Tự, Mizaguchi đã thật sự thất vọng “tôi ngạc nhiên tự hỏi có
lẽ nào cái đẹp lại là một sự vật không đẹp đẽ như thế này sao?”.
Nhưng khi từ giã Kim Các Tự để trở về thì cái đẹp của Kim Các Tự
lại tiếp tục ám ảnh tâm hồn của Mizaguchi “sau khi trở về
Yakuoka, Kim Các Tự đã từng làm tôi thất vọng biết bao nhiêu khi
nhìn thấy lần đầu, đến lúc này lại gợi lại vẻ đẹp của nó trong
lòng tôi càng ngày càng sâu đậm cho đến lúc trở thành một Kim
Các Tự đẹp đẽ hơn là trước khi tôi được nhìn thấy8 ”.
Dường như nơi mỗi người trong chúng ta không nhiều thì ít cũng
đều có một Kim Các Tự của Mizaguchi trong tận đáy hồn sâu thẳm
của mình?
Với tôi, đó là ngôi chùa cổ mà tuổi thơ tôi đã sống. Thực ra,
ngôi chùa ấy cũng chỉ là biểu tượng (như Yukio Mishima) đã lấy
Kim Các Tự làm biểu tượng cho cái đẹp, cái đẹp mà ít nhất một
lần nào đó trong đời ta đã bất ngờ nhìn thấy dù rất mong manh.
Rồi từ đó ngôi chùa ấy cứ ám ảnh ta mãi.
Thi sĩ Quách Tấn của Việt Nam mà trong toàn thể thi nghiệp của
mình cũng đã từng thể hiện nỗi nhớ thương da diết về một ngôi
chùa trong mộng tưởng như vậy:
Mây nước nhiễm phong trần
Nơi đâu tình cố nhân
Những đêm buồn tỉnh giấc
Chùa cũ tiếng chuông ngân
“Chùa cũ” mà thi nhân nhớ thương đó ở nơi nào? Tại một đỉnh núi
cao? Hay một thảo nguyên xa xôi nào đó của thời mà thiên nhiên
còn man dại, như thuở vũ trụ còn hoang sơ?
Sông dài bãi vắng núi chênh vênh
Chùa khuất sau mây tiếng trống rền
Gió nước nôn nao lòng đãi độ
Lạnh lùng sương xuống bến trăng lên
Hay là ngôi chùa ấy chỉ có trong tâm tưởng của thi nhân trong
những đêm trăng sáng giữa một mùa thu mênh mông:
Neo thu bến tạnh thuyền sương sóng
In bóng chùa xa trăng nửa hiên
Ta không thể nào biết được. Chỉ biết rằng thi nhân đã đi tìm, và
cuối cùng cũng đã gặp ngôi chùa ấy trong một thoáng giây tuyệt
đẹp:
Thoảng tiếng chuông chùa vọng
Bóng đèn khuya rung rinh
Nao nao lòng giếng quạnh
Hơi thu tràn hư linh
Đọc hai câu cuối:
Nao nao lòng giếng quạnh
Hơi thu tràn hư linh
Ta có cảm tưởng như trong giây phút đó thi nhân đã vượt qua được
thứ thời gian do ý thức nhị nguyên của con người tạo ra, và đã
tiến gần đến thời gian của vĩnh cửu.
Nhưng thế nào là thời gian? Và có cái gọi
là thời gian vĩnh cửu không?
Trong tác phẩm ‘Đối thoại giữa Triết học và Phật giáo’ của hai
tác giả là Jean François Revel và Matthieu Ricard. Theo Matthieu
Ricard thì: “Thời gian chỉ là một quan niệm dính liền vào chuỗi
khoảnh khắc được nhận ra bởi một người quan sát. Thời gian không
tự nó có được vì lẽ người ta không thể nắm bắt một khoảng thời
gian và không gian riêng biệt nào cả. Thời gian và không gian
chỉ có tương đối cho những hệ thống tham khảo riêng biệt, và cho
những kinh nghiệm của chúng ta mà thôi”.
Như vậy vẫn theo Matthieu Ricard “Ngoài hiện tượng ra không có
thời gian. Nếu không có hiện tượng lấy đâu ra thời gian. Thời
gian dính liền với thay đổi. Quá khứ đã trôi qua, tương lai thì
chưa tới mà dòng thời gian không thể nắm bắt được trong giây
phút hiện tại”.
Còn thời gian vĩnh cửu?
Vẫn theo Matthieu Ricard “thì trong siêu hình Phật Giáo người ta
nói đến một thời gian thứ tư, vượt trên quá khứ, hiện tại và vị
lai. Đó là thời gian vĩnh cửu”.
Vĩnh cửu, như vậy theo Matthieu Ricard: “Thời gian thứ tư này
không thực sự là thời gian mà chỉ là từ để ngụ ý rằng vĩnh cửu ở
bên kia thời gian, vì thời gian chỉ liên quan với thế giới hiện
tượng9 ” .
Phải chăng đây cũng là một định nghĩa khác về vĩnh cửu?
“Cái nhìn của con mắt thịt không bao giờ có thể vượt ra ngoài
hạn chế của không gian. Nhưng cái nhìn của con mắt tình yêu thì
không hề biết đến giới hạn như thế. Tình yêu có khả năng thực
hiện những phép lạ, những thần thông biến hóa vượt ngoài ước
lượng và hiểu biết của một tâm hồn khô héo. Làm sao người ta có
thể nghe được những lời ngọt ngào của suối rừng, của gió núi,
khi mà tâm tư không gợi chút xao xuyến của tình yêu10 ”.
Chính cái nhìn không giới hạn này, nên mặc dù mùa Xuân của đất
trời đã qua rồi, vậy mà Thiền sư Mãn Giác của chúng ta ở đời Lý
trong một đêm tối trời vẫn bất chợt thấy được một cành mai đang
nở rộ trước sân chùa.
Phải chăng cành mai ấy chính là biểu tượng của tình yêu? và một
khi trái tim của kẻ nào đã tràn ngập tình yêu thì nhất định kẻ
đó sẽ gặp một mùa Xuân không bao giờ tàn phai nữa, mùa Xuân của
vĩnh cửu chăng?
T.P.A.
Mùa Đông 2002