Am mây ngủ
CHƯƠNG 8
Đêm đã khuya, tiếng cười
nói ở dưới nhà bếp đã im bặt. Các bà nữ cư sĩ chắc đã đi ngủ rồi. Ni
Sư Hương Nghiêm thầm nghĩ. Từ chiều đến giờ họ lo chuyện bếp núc,
nào ngâm đỗ, nào thái rau, nào sắp lại chén bát. Ngày mai Phật Đản,
cúng Phật chỉ cần một bát cơm nhỏ, nhưng chuẩn bị cơm chay cho bách
tính thì phải gánh này gánh nọ. Hương Nghiêm mỉm cười. Cô đang ngồi
trong liêu phòng của cô, bên ngọn đèn dầu lạc để đóng những quyển vở
làm quà cho học trò của cô ngày Phật Đản. Cô nghĩ tới những con chim
trong lồng. Chúng phải đợi cho đến gần giớ Tỵ mới được tự do. Còn
bọn cá nữa. Cá phải chờ cho đến sẵm tối ngày mai. Hồi chiều, sợ cá
ngộp, cô đã đi lấy nước trong đổ vào năm thỏng cá. Cô nhớ có một
thỏng cá toàn là cá con. Cô không biết trong số những con cá này, có
con nào sẽ được bắt lại vào ngày Phật Đản sang năm không. Trước khi
được trả tự do, cả chim và cá đều được làm lễ "quy y tam bảo". Chùa
Nộn Sơn năm nay phóng sinh được mười hai lồng chim và năm thỏng cá,
kể ra chỉ được chừng hai trăm con chim và ba ngàn con cá vừa lớn vừa
nhỏ. Mua cá để phóng sinh, thường thường người ta chỉ mua cá con. Để
cứu cho được nhiều sinh mạng. Hương Nghiêm nghĩ đến số lượng cá và
chim được phóng sinh trong khắp lãnh thổ nước Đại Việt. mấy triệu
con, hoặc mấy chục triệu con nhỉ? Khắp nước đâu đâu cũng có chùa. Có
làng có tới hai ngôi chùa. Làng nào cũng có chùa. Vậy thì ngày mai
chim về trời cá về nước nhiều lắm. Nghĩ cũng vui. Đức Phật đã nhập
diệt cách đây gần hai ngàn năm mà mỗi năm nhờ Ngài không biết bao
sinh mạng được thoát nạn. "Nam Mô Đại Bi cứu nạn Quan Thế Âm Bồ
Tát", Ni Sư Hương Nghiêm thầm niệm. Ngày mai không ai bị đói cả. Đói
thì lên chùa, thế nào cũng được ăn no. Chùa nào cũng thế. Tập tục
này đẹp làm sao. Ngày mai, không những vô số chim cá được trả tự do
mà các loài sinh vật khác cũng không bị tàn hại. Ai cũng ăn chay và
ai cũng cử sát sinh. Khuya nay sẽ không ai mổ bò, sẽ không có ai cắt
cổ gà, sẽ không có ai chọc huyết lợn. Hương Nghiêm thầm cám ơn Đức
Phật. Cô cảm động đến nỗi cô muốn khóc. Mỗi năm chỉ có được một ngày
như thế mà thôi. Một ngày không giết chóc, một ngày không căm thù,
một ngày không ai phải mang bụng lép mà đi ngủ. Giá có ba trăm sáu
mươi lăm ngày Phật Đản trong một năm, hạnh phúc cho muôn loài là
mấy.
Hồi chiều, Hương Nghiêm không dạy các em học mà chỉ hướng dẫn cho
các em treo đèn kết hoa trong khuôn viên chùa. Cô lại tập cho các em
diễn lại cảnh đản sinh của Đức Phật. Con Tuất đóng vai hoàng hậu Ma
Gia, quàng trên vai và ngang lưng một tấm vải vàng, tấm vải vàng may
y còn dư của cô. Cái Thơm và cái Uyên đóng vai hai người thị nữ.
Thằng cu Lợi đóng vai ông tiên A Tư Đà, nhưng vì u nó ốm cho nên
thằng Thông phải thay. Thằng Thông tước lá chuối làm bộ râu giả đeo
vào cằm trông đến buồn cười. Nó đóng vai ông tiên A Tư Đà không hay
bằng thằng cu Lợi. Cu Lợi bắt chước giọng khàn khàn của một ông già
nghe thật ngộ nghĩnh.
Lớp học ở chùa do Hương Nghiêm trông coi. Hầu hết là trẻ con nhà
nghèo, buổi sáng làm việc đỡ đần cho bố mẹ, xế trưa lên chùa học,
chiều lại trở về giúp việc trong nhà. Tất cả đều ngoan ngoãn, dễ
dạy. Bé Tuất ước muốn lớn lên được đi tu như các Ni Sư. Nó được phép
lên chùa tập sự, nhưng sư tỷ của cô là Hương Tràng có nói là tới
mười sáu hay mười bảy tuổi nó mới nên quyết định là nên đi tu hay
không. Con bé học hành rất mau. Nó là đứa khá nhất trong những đứa
con gái trong lớp. Nhờ tập sự trên chùa. Nó được học cả kinh kệ nữa,
và đã có thể theo được buổi công phu chiều. Ban đầu chính Hương
Tràng đứng ra dạy trẻ. Sau đó cô nhường trách vụ cho cô Hương
Nghiêm.
Hương Nghiêm là con gái út của ông đồ Tân ở xã Xích Đằng thuộc Lộ
Long Hưng. Mẹ cô mất hồi cô lên mười. Cô có người anh tên Trần Công
Tịnh đã xuất gia từ lâu và hiện tu ở chùa Thụy Ứng tại huyện Tiên
Lữ. Cô cũng ưng được đi tu như anh, nhưng mãi đến năm mười sáu tuổi
mới được ông đồ cho phép. Cô được thế phát tại chùa Vũ Ninh, làm đệ
tử của thiền sư Bảo Phác. Cô là sư muội của Ni Sư Hương Tràng. Trong
thời gian học tập tại chùa Vũ Ninh, cô đã để ý đến phong thái của
người chị đồng sư đó và đem lòng kính mến. Khi Ni Sư Hương Tràng
được chỉ định về trú trì chùa Nộn Sơn, cô đã ngỏ ý xin thầy bổn sư
đi theo để nhập chúng chùa này và cô đã được toại nguyện.
Hương Nghiêm biết chị Hương Tràng chưa đầy bốn tuổi tu, nhưng cô vẫn
kính trọng chị như một bậc thầy. Cô cũng biết Hương Tràng vốn là một
bà chúa, nhưng trong giao tiếp hằng ngày, cô không thấy có gì ngăn
cách giữa cô và vị sư tỷ ấy cả. Chị Hương Tràng trong chiếc áo tu
còn bình dị hơn cả nhiều vị Ni Sư mà cô đã gặp. Cô gọi Hương Tràng
là chị bởi Hương Tràng ưa được gọi như vậy hơn là là được gọi bằng
hai tiếng Ni Sư. Trong thời gian thụ huấn tại viện Vũ Ninh, Hương
Nghiêm đã có dịp gặp nhiều vị Ni Sư, có người đã có trên hai mươi
tuổi hạ, nhưng cô chưa gặp một vị Ni Sư nào bình dị và tươi mát như
Hương Tràng. Có người đi tu vì đau buồn việc đời, có người đi tu vì
tuổi lớn muốn được an thân nơi cửa Phật, nhưng Hương Tràng đi tu rõ
rệt là để được sống một cuộc đời thanh đạm nhưng vui tươi và an lạc.
Hương Nghiêm cảm thấy may mắn được tu học gần Hương Tràng. Trong mấy
năm gần gũi, cô đã học được rất nhiều ở Hương Tràng. Cô biết để có
thêm kiến thức về Phật pháp cô có thể theo học bất cứ ở ni viện nào,
nhưng học được nếp sống và cách tu của Hương Tràng thì chỉ sống gần
Hương Tràng cô mới học được. Cô biết, nhiều vị Ni Sư học rộng về
giáo điều nhưng nếp sống của họ không toả chiếu được tinh thần cởi
mở và bao dung của đạo Phật. Họ quá khắt khe về mặt hình thức và sự
khắt khe đó có thể làm khô héo sơ tâm. Hương Tràng đã dạy cho cô
biết rằng giải thoát là chuyện sinh hoạt hằng ngày chứ không phải là
một điều mong cầu cho tương lai. Nếu ta không sống được đạo giải
thoát ngay bây giờ thì không bao giờ ta có giải thoát cả. Theo nhận
xét của cô, nếp sống của Hương Tràng là một nếp sống có giải thoát,
và sự giải thoát này Hương Tràng đã đạt được nhờ tháo gỡ được những
sợi dây phiền não đã từng ràng buộc tâm hồn. Cô thấy những lời giải
thích của người chị đồng sư rất đơn giản và dễ hiểu chứ không phiền
mật như trong các bộ kinh luận mà cô đã học. Hương Tràng có nói cô
nghe về cái cảm giác an lạc mà Hương Tràng được nếm lần đầu khi nghe
chú Pháp Đăng tụng công phu sáng ở chùa Long Động. Cô hiểu được rằng
Hương Tràng đã trải qua cái cảnh "chết đi sống lại" mới nếm được
thiền vị đó. "Chết đi sống lại" là một từ ngữ thiền. Hương Tràng đã
từng chấp nhận lên nằm trên hỏa đàn để xác thân cháy thành tro bụi
và sau đó được trao cho một sinh mạng mới. Lần đầu tiên trong hai
mưới năm đầy của cuộc sống, Hương Tràng biết thế nào là sự an lạc,
dù chỉ mới là sự an lạc của cảnh giới sơ thiền, của sự buông thả,
của quyết định chấm dứt sự tìm cầu, và từ giây phút đó, Hương Tràng
đã quyết định không đánh mất một giây phút nào của cuộc sống; chị ấy
đã tìm thấy an lạc ngay trong công việc chấp tác hằng ngày như xay
lúa, giã gạo, bón phân, tưới nước. Hương Nghiêm đang quyết tâm học
cho được nếp sống đó. Cô biết mình còn non yếu hơn sư tỷ của cô về
mặt kinh nghiệm tâm linh, nhưng cô tin chắc là cô cũng có thể làm
được như Hương Tràng.
Tuy là con một ông đồ, nhưng từ hồi ở nhà cô đã biết làm việc chân
tay. Về Nộn Sơn, cô thường tìm dịp chấp tác chung với Hương Tràng.
Chùa có kho chứa thóc, cứ mỗi tháng thì xay thóc và giã gạo một lần.
Vào những ngày rằm và vía lớn, chùa làm đậu phụ và chao, còn tương
thì mỗi năm chỉ làm có một lần. Những công việc ấy đều do các Ni Sư
tự làm lấy, từ Ni Sư tự trưởng lớn nhất cho đến cô là người trẻ
nhất. Hương Tràng là người từ nhỏ đến lớn được sống trong cung điện,
vậy mà chỉ tập tành trong mấy tháng, chị ấy cũng làm được như mọi
người. Chính Hương Tràng đã dạy cho cô cách thức vừa xay lúa vừa tập
phép quán sổ tức. Bây giờ đây mỗi khi xay thóc, nhìn cái tai cối xay
quay, cô không còn để tạp niệm lôi cuốn nữa. Cô an trú được trong
chính niệm. Cô lại nghe lời Hương Tràng áp dụng phép quán trong khi
chấp tác các công việc khác như lau rửa thượng điện, cắm hoa bàn
Phật, rửa chén bát sau buổi ngọ trai. Hương Tràng giảng cho cô nghe
rằng điểm khác biệt căn bản giữa đời sống thế gian và đời sống giải
thoát là sự thực hành thiền quán ngay trong khi chấp tác. "Nếu không
tu trong khi chấp tác thì ta có khác gì người thế gian đâu?". Hương
Tràng đã nói như vậy. Cô thấy điều ấy quan trọng quá cho nên cô
quyết tâp áp dụng nó trong từng giây phút của cuộc sống hằng ngày.
Hương Nghiêm là một cô gái có ngăn nắp. Cô không ưa kéo dài công
việc, vì vậy mỗi khi làm một công việc gì, cô chỉ muốn làm cho chóng
xong. Công việc xong rồi, cô mới thấy an tâm và khỏe khoắn được. Sư
tỷ của cô bảo trong khi làm việc gì thì không nên mong cho việc
chóng xong. Phải tìm nguồn vui và sự thoải mái ngay trong công việc
mình đang làm. Có một hôm trong khi giảng sách Thượng Sĩ Ngữ Lục cho
cô và Ni Sư Đàm Thái, sư tỷ đã kể chuyện một vị thiền sư chứng ngộ
trong khi khâu lại một chiếc áo rách. Vị thiền sư này thường hoan hỷ
khâu áo rách cho bạn đồng tu. Vừa khâu, ông vừa thực tạp thiền quán.
Ông tu ngay trong khi làm việc. Một hôm trong khi khâu áo, ông thấu
suốt được lẽ bất sinh bất diệt của vạn pháp. Trong sáu mũi kim liên
tiếp ông chứng được lục thông. Kể câu chuyện ấy xong, Ni Sư Hương
Tràng nói: Nếu vị thiền sư kia trong khi khâu áo mà cứ mong khâu cho
chóng xong để ngồi thiền, thì ngài đã không đạt được chứng ngộ trong
khi ngồi khâu áo.
Hương Nghiêm nhớ mãi câu chuyện ấy. Từ nhỏ, cô chuyên cần tập luyện,
và mỗi khi cái ý tưởng muốn làm cho công việc chóng xong tới với cô,
cô lại nắm ấy hơi thở của mình, thở những hơi nhẹ và dài, mỉm một nụ
cười từ bi đối với chính cô và tự nhắc rằng phải tu ngay trong khi
làm công việc. "Mình dại dột thật, cô nghĩ. Công việc thì nhiều, hết
công việc này thì tới công việc khác, nếu muốn làm cho xong thì bao
giờ mà xong được". Cô chợt nhớ tới bài kệ của một vị thiền sư:
Mầu nhiệm biết bao
Tôi gánh nước, chở củi
Mầu nhiệm biết bao
Tôi gieo bắp, trồng khoai.
Tại chùa Vũ Ninh, ngoài các bộ luật nghi, cô đã được học các kinh
Lăng Nghiêm và Lăng Già, Luật Đại Thừa Khởi Tín, Lục Bích Nham và
Lục Đại Tuệ. Giáo nghĩa của những kinh luận này rất uẩn áo, cô có
cảm tưởng cô chưa nắm vững được hết. Về Nộn Sơn, cô được sư tỷ cô
dạy Kinh Niệm Xứ. Đây là một cuốn kinh gối đầu giường cho người tu
thiền. Ni Sư Hương Tràng nói Kinh Niệm Xứ là một trong những kinh cổ
nhất; ngày xưa, hồi Phật còn tại thế, môn đệ của ngài đã tu tập theo
kinh này rồi. Lời kinh đơn giản và tính cách thực dụng. Kinh dạy về
cách thở và cách quán niệm. Sư tỷ của cô có nói là hồi ở Chiêm Thành
bà đã có dịp nghe các tăng sĩ tụng kinh này bằng tiếng Phạn.
Hương Nghiêm cảm thấy hơi tự hào vì cô có được một người chị đồng sư
khác thường. Sư tỷ của cô biết đọc cả Phạn ngữ. Đó là một điều rất
hiếm có. Tăng ni trong nước rất đông nhưng không mấy người biết
tiếng Phạn. Có lần Hương Tràng đọc bài tam quy bằng tiếng Phạn cho
cô nghe. Thật lạ tai, mà cũng thật sảng khoái.
Gần đây, Hương Nghiêm đã đạt được nhiều tiến bộ trong sự tu học. Cô
có dịp đọc lại kinh Lăng Già và thấy mình hiểu được những đoạn kinh
mà năm xưa cô không hiểu dù cô có cố gắng cách mấy nữa. Cô trở nên
thanh thản hơn và biết chú ý đến những chi tiết nhỏ nhặt của đời
sống quanh mình, những chi tiết nhắc nhở cho cô về tính cách mầu
nhiệm của sự sống. Lòng từ bi của cô hình như đã được nuôi dưỡng nhờ
công phu thiền quán. Cô ít còn trách cứ kẻ khác. Trái lại, cô đã trở
nên bao dung và biết nhìn bằng con mắt thương xót. Cô hiểu tại sao
chị Hương Tràng đã có thể săn sóc bọn con nít trong làng một cách
tận tình làm như đứa nào cũng là con của chị. Hương Nghiêm mơ ước
một ngày kia về thăm ông đồ và nói cho cha của cô biết về những diễn
biến trong cuộc đời hành đạo của cô. Cô mong rằng ông đồ cũng sẽ tu
tập được như cô để có được sự an lạc trong lúc tuổi đã về già.
Ở Nộn Sơn, cô là người gần gũi Hương Tràng nhất, vì cô vừa là em
đồng sư của bà mà cũng vừa là người biết lắng nghe bà nhiều nhất. Về
vụ ruộng đất, cô là người đầu tiên đồng ý với Hương Tràng là không
nên nhận thêm ruộng, dù đó là truộng của Bảo Từ hoàng hậu cúng
dường. Cô biết hễ có nhiều ruộng là có nhiều chuyện phức tạp đi
theo, và điều đó làm phiền nhiễu đến nếp sống tu học của đại chúng
không ít. Hoàng hậu cúng ruộng chắc là có chủ ý để cho các Ni Sư ở
chùa được bớt cực nhọc tay chân, nhưng hoàng hậu có biết đâu việc
quản lý ruộng đất, canh phu và mùa màng còn làm cho đại chúng mất
thêm thì giờ tu học hơn nữa. Những kẻ khác cúng ruộng cho chùa có
thể là nể lòng hoàng gia, Hương Tràng từ chối là phải. Quan sở tại
muốn có công đức với Phật pháp thì cứ cầm cân nảy mực cho hay, bênh
vực kẻ yếu thế, trừng trị giới cường hào ác bá, đi, cần gì phải cúng
ruộng cho chùa? Ni Sư Tĩnh Quang ban đầu tỏ vẻ không vui vì Hương
Tràng không chịu nhận ruộng cúng dường, nhưng sau đó bà cũng chìu
theo ý kiến của số đông. Ni Sư Đàm Thái thì luôn luôn hoan hỷ và dễ
dãi, cho nên không có chuyện khó khăn gì. Vậy là việc ruộng nương
được thông qua, êm đẹp.
Hương Tràng cũng đã từng tâm sự với cô Hương Nghiêm về Thế tử Chế Đa
Gia. "Bây giờ nó đã hơn bốn tuổi rồi. Nó biết mẹ nó là bà hoàng
Paramesvari, chứ không biết hình dáng mẹ ra sao. Chắc chắn là bây
giờ nó nói toàn tiếng Chiêm và không hiểu được một tiếng Việt nào",
Hương Tràng đã từng nói với cô với đôi mắt long lanh. Hương Tràng
chấp nhận hoàn toàn cái ý kiến cho rằng Thế tử Chế Đa Gia là thuộc
về sở hữu của hoàng gia Chiêm và tin tưởng rằng Chế Đa Gia sẽ lớn
lên trong sự nuông chiều của mọi người bên đó, nhưng tin tức về cuộc
chiến tranh Chiêm Việt cuối năm ngoái đã làm cho Hương Tràng buồn
đau. Không phải là Hương Tràng chỉ lo cho sự an nguy của đứa con
trai ở thành Phật Thệ. Chị ấy đau buồn vì sự đỗ vỡ của tình hòa hiếu
hai nước.
Mới hồi hôm, chị Ngọc tiết lộ cho Hương Nghiêm nghe những chi tiết
thật buồn về cuộc chiến. Lúc đó trời đã sẫm tối, Hương Tràng còn đi
thăm mẹ thằng cu Lợi chưa về. Trong tư dinh của quan tư đồ Trần Quan
Triều, chi Ngọc đã nghe được nhiều chuyện của triều đinh mà ít người
được nghe. Thượng hoàng băng vừa đúng ba năm thì có cuộc chiến tranh
này. Người ta đã đợi để cho hết tang ngài, nhưng người ta đã chuẩn
bị cuộc chiến từ lâu. Theo như chị Ngọc nói thì chính quan hành
khiển Đoàn Nhữ Hài là người đầu tiên đưa ra ý kiến đánh Chiêm và
cũng là người đề nghị kế hoạch tạo ra nội ứng. Năm ngoái sứ thần
Chiêm Thành được lệnh vua Chế Chí đem vàng bạc và các vật qúy khác
ra cống hiến Đại Việt theo thông lệ. Sứ thần này vốn là trại chủ
trại Câu Chiêm, làm quan trấn thủ ải địa đầu của Chiêm Thành, ngay
sát đèo Mây. Được sự đồng ý của vua Anh Tông, quan hành khiển đã mật
ước với sứ thần, báo rằng nếu cuộc hành quân thành công thì sứ thần
sẽ được cất nhắc lên địa vị lớn. Trong trận này, vua Anh Tông thân
chinh đem quân đi đường bộ, Huệ Võ Đại Vương Trần Quốc Chẩn đem quân
leo đường núi, còn Nhân Huệ Vương Trần Khánh Dư đem quân đi đưòng
biển. Tháng năm, quân Đại Việt bắt được vua Chế Chí đem về và đưa em
của vua là Chế Năng lên ngôi. Hiện vua Chế Chí được giam lỏng tại
hành cung Gia Lâm. Tuy được phong là Hiệu Thuân Vương, kỳ thực vua
là một người tù nhân của Đại Việt.
Hương Nghiêm thấu hiểu được tâm trạng cô đơn của người chị đồng sư.
Cô biết nếu nghe được tin này, sư tỷ Hương Tràng của cô sẽ buồn lắm.
Mấy ai hiểu được lòng của Trúc Lâm đại sĩ. Ai cũng xưng là Phật tử
nhưng mấy ai có được một trái tim và hai con mắt từ bi như ngài. Lắm
khi đạo đức chỉ là cái vỏ giả trá bên ngoài. Bên trong chỉ có tham
vọng và dối trá. Danh dự và tình nghĩa đối với họ có thiết yếu gì.
Nói rằng cua Chế Chí phản trắc phải đem binh qua chinh phục, nhưng
vua Chế Chí phản trắc ở chỗ nào? Biên giới tự ấy đến nay đâu có bị
người Chiêm qua quấy nhiễu? Triều cống thì nước Chiêm vẫn triều cống
như thường lệ. Người Đại Việt đã từng nguyền rủa nước Tống và người
Nguyên vì sự hung dữ và óc xâm lược của những nước này. Vậy thì tại
sao người Việt lại vẫn không thôi dòm ngó nước Chiêm và dở cái trò ỷ
mạnh hiếp yếu? Những người chết ở đất Chiêm như bố thằng cu Lợi là
để làm gì và phục vụ cho ai? Trong khi đó, người ta vẫn cho mình là
người có đạo đức. Chính quan hành khiển Đoàn Nhữ Hài cũng cúng tiền
để đúc chuông và tạo tượng! Thầy bổn sư của cô có kể chuyện cả triều
đình quy y thọ giới năm Giáp Thân, hồi lúc Trúc Lâm đại sĩ còn sống.
Năm ấy vua Anh Tông thỉnh ngài vào Đại Nội để xin thọ Bồ Tát Tâm
Giới tại gia. Thấy vua làm như vậy, bách quan trong triều đinh cũng
đều xin thọ tam quy và ngũ giới. Theo quốc sư Bảo Phác thì nhiều
người thọ giới là để làm cho vua vui lòng chứ có thật tâm tu hành gì
đâu. Đó là những người gió chiều nào theo chiều ấy. Đã đành rằng có
những người thực tâm tu học, nhưng số người giả danh thời nào mà
chẳng có. Điều quan yếu không phải là cái lễ quy y thọ giới; điều
quan yếu là sống cho đúng với tinh thần của quy giới. Sống có quy
giới thì không thể không tôn trọng tình nghĩa và danh dự, không thể
không tôn trọng sự sống của mọi hàm linh. Hương Nghiêm biết rằng sau
khi đại sĩ Trúc Lâm thị tịch, người ta đã xây chùa Vân Yên rất lớn
trên núi Yên Tử, có cả lầu chuông, lầu trống uy nghiêm. Am Lân ở
lưng chừng núi cũng được xây cất thành chùa Long Động với mái ngói
lầu son rực rỡ. Các chùa Báo Ân, Vĩnh Nghiêm và Sùng Nghiêm được
trùng tu rất đồ sộ. Ruộng cúng vào các chùa ấy có đến mấy ngàn mẫu.
Cô nghe nói rằng chùa Quỳnh Lân có trên một ngàn mẫu ruộng tốt và
chùa nuôi tới trên một ngàn canh phu. Người đi xuất gia rất đông.
Hàng năm tại chùa Vĩnh Nghiêm giáo hội làm lễ xuất gia cho cả hai ba
ngàn người. Chùa Báo Ân có tới ba mươi ba tòa nhà, kể cả Phật điện,
tàng kinh lâu và tăng đường. Người xuất gia đông quá, giáo hội phải
xây dựng đến hai trăm tăng đường mới có đủ chỗ cư trú tu học cho các
vị tân tăng. Thủ lãnh giáo hội là thiền sư Pháp Loa đã cho đúc tới
một ngàn ba trăm tượng Phật bằng đồng. Văn phòng Giáo Hội Trung Ương
được đặt ra tại chùa Vĩnh Nghiêm ở Lương Giang, tăng sĩ trong nước
đều có tăng tịch cất chứa tại dây. Những lớp giảng kinh ở chùa Báo
Ân có đến hàng ngàn người ghi tên theo học. Thật là một sự hưng
thịnh chưa bao giờ từng có. Ni Sư Tĩnh Quang tự trưởng chùa Nộn Sơn
mỗi khi nhắc đến sự hưng thịnh đó thì hai mắt sáng trưng. Ni Sư Đàm
Thái cũng rất hoan hỷ khi nghe nói về những phát triển lớn lao của
Giáo Hội. Chỉ có sư tỷ của Hương Tràng là không lộ vẻ vui mừng. Ban
đầu Hương Nghiêm không hiểu vì sao, nhưng sau khi nghe sư tỷ giải
thích cô mới thấy được chân tướng của sự việc. Chùa to Phật lón
không phải là dấu hiệu của sự thinh đạt. Hồi Trúc Lâm đại sĩ tu ở
Yên Tử, trên núi chỉ có mươi cái am lá, vậy mà đạo đức thơm lừng cả
bốn cõi. Khắp nước, người dân vọng về núi Yên Tử như vọng về một quê
hương tinh thần. Thỉnh thoảng đại sĩ xuống núi, mặc chiếc áo bạc
màu, ngài đi giảng thuyết trong dân gian. Ngài chống gậy, đi dép cỏ,
tay cầm bát gỗ. Đến đâu, dân chúng cũng tụ họp quanh ngài để nghe
ngài nói. Đại xĩ khuyên dân bỏ các tục lệ xấu và tu thân theo giáo
lý thập thiện. Một ông vua bỏ ngai vàng điện ngọc, khoác áo vá, đi
dép cỏ, nằm chỏng che, ăn cơm hẩm làm một ông thầy tu khổ hạnh. Nhìn
ngài, ai mà không cảm động. Ngài nói, ai mà không tin. Phía Bắc,
nước Nguyên không còn dòm ngó. Phía Nam, giao hảo tốt đẹp, công chúa
Huyền Trân ngồi ngôi hoàng hậu thành Phật Thệ. Trăm họ âu ca. Sự
thịnh đạt là ở chỗ đó, chứ đâu cần phải chùa to Phật lớn. Bây giờ
đây, cả triều đình cúng chùa, tạo tượng và đúc chuông, nhưng thịnh
đạt chỉ còn là hình thức.
Mỗi năm, giáo hội tổ chức an cư kiết hạ tại các chùa Báo Ân, Sùng
Nghiêm, Vĩnh Nghiêm, Quỳnh Lâm và cả ở các chùa trên núi Yên Tử nữa.
Tăng sĩ về an cư đông lắm, mỗi chùa có từ ba tới năm trăm vị. Vị nào
mà được nhập chúng an cư một lần trên các chùa Vân Yên và Long Động
đều cũng tự cho là mình có phước duyên lớn. "Dù ai dốc chí tu hành,
có về Yên Tử mới đành lòng tu", dân chúng trong khi hát câu ca dao
đó đã nhớ tới vị thiền sư khổ hạnh năm xưa của họ. Hương Nghiêm cũng
đã từng ao ước lên viếng chùa Vân Yên nơi có bảo tháp Huệ Quang cất
dấu xá lợi của đức đại sĩ Trúc Lâm nhưng cô thấy thiên hạ xu hướng
về đó đông đảo quá nên lại thôi. Cô đã từng ngỏ ý với sư tỷ Hương
Tràng của cô, mong ước một ngày nào hai chị em cùng được lên núi Yên
Tử thăm bảo tháp Huệ Quang, nhưng Hương Tràng hình như không muốn
lên núi Yên Tử nữa. Sư tỷ của cô nói với cô là bà đã lên núi Yên Tử
một lần. Có lẽ trong chuyến lên núi năm Mậu Thân ấy, chị Hương Tràng
đã ghi nhận được hình ảnh đẹp nhất của ngọn núi rồi, và muốn giữ mãi
trong tâm hình ảnh tuyệt vời ấy. Đó là hình ảnh một ngọn núi tâm
linh cao chót vót trên đó có dáng ngồi của một đạo sĩ trầm lặng và
thanh bạch. Hương Nghiêm hiểu được tâm trạng của người chị đồng sư.
Cô buồn rầu nghĩ rằng có lẽ một hôm nào đó cô phải xin phép đi lên
núi Yên Tử một mình để chiêm bái xá lợi của đại sĩ. Cô sẽ cố gắng
không chú ý tới lầu vàng điện ngọc của những ngôi phạm vũ mới. Cô sẽ
chỉ nhìn mây, nhìn núi, nhìn những gốc thông, những lối đi, len lỏi
trong rừng để hình dung lại dáng vị thiền sư năm trước. Nếu có người
chị đồng sư của cô cùng đi thì cô sẽ sung sướng hơn biết bao nhiêu.
Tuy cô không có cơ duyên được diện kiến Trúc Lâm đại sĩ, cô cũng có
cảm tưởng được thấy dáng dấp của người. Trong Đại Hương Hải Ấn Thi
Tập có một bài thơ của đại sĩ mà cô rất ưa. Đó là bài Lên núi Bảo
Đài:
"Cảnh vắng đài thêm cổ
Xuân sang mầu chửa hồng
Xa gần mây núi hợp
Rợp bóng nẻo hoa trồng
Vạn sự nước xuôi nước
Trăm năm lòng ngỏ
Tựa lan, nâng sáo thổi
Trăng sáng đầy cõi Tâm".
Cô nhớ lại hồi mới về nhập chúng chùa Nộn Sơn. Chùa này khi mới lập
thì mang danh là Hổ Sơn. Khi sư tỷ của cô về, bà đã đổi tên là Nộn
Sơn. Đây cũng là một hòn núi, nhưng hòn núi này làm sao sánh được
với ngọn Yên Tử. Chữ Nộn có nghĩa là mới được gầy dựng, còn non, còn
chưa chín. Nó nói lên được tâm tình khiêm nhượng của sư tỷ cô. Cũng
đồng thời là sơn nhưng ngọn núi nào so cho tày với ngọn Yên Tử?
Nghe nói thiền sư Huyền Quang hiện đang trú trì trên núi Yên Tử.
Thiền sư Huyền Quang lúc mới xuất gia đã theo học với thầy của cô,
cho nên ông cũng là sư huynh của cô. Cô nghe nói thầy Huyền Quang đã
từng đậu trạng nguyên và đã làm quan tới hai mươi năm trong triều.
Ông nổi tiếng là làm thơ hay, thơ chữ cũng như thơ Nôm. Trong giới
thiền gia hiện có lưu hành bài phú Nôm "Vịnh Chùa Vân Yên" của ông.
Hiện giờ có một bản chép tay, nhưng chữ Nôm của cô còn yếu nên cô
chưa đọc được trọn bài. Cô yếu chữ Nôm cũng vì thân phụ cô. Ông ghét
chữ Nôm và cứ bảo cô "nôm na là cha mách qué". Ấy vậy mà bây giờ chữ
Nôm được thiên hạ xử dụng cũng nhiều. Sư tỷ cô có hai bài phú của
đại sĩ Trúc Lâm viết bằng chữ Nôm, một bài nhan đề là "Đắc Thú Lâm
Tuyền Thành Đạo Ca" và một bài nhan đề là "Cư Trần Lạc Đạo Phú". Sư
tỷ của cô đã từng đem hai bài này giảng cho trong chúng nghe. Ni Sư
Tĩnh Quang tuy lớn tuổi và làm tự trưởng nhưng không có buổi giảng
kinh nào của sư tỷ cô mà bà không tham dự. Ai cũng công nhận là sư
tỷ cô có học thức uyên bác và cũng muốn học với sư tỷ cô. Cô quyết
tâm học cho giỏi chữ Nôm. Hôm nào cô sẽ viết thư về cho thân phụ cô
bằng chữ Nôm. Thế nào "ông già" cũng phải đọc. Chữ Nôm há không phải
là chữ riêng của người Đại Việt sao?
Sư tỷ của cô hồi chiều đã về chùa rất muộn. Hai đứa bé ở xóm dưới đã
đốt đuốc đưa Hương Tràng về. Tình trạng u thằng cu Lợi đã hơi thấy
thay đổi. Bà hết còn ôm bụng kêu đau. Sư tỷ Hương Tràng đã mời được
ông lang ở huyện Ý Yên sang. Có cả bà mụ túc trực nữa. Có hai người
này sư tỷ của cô mới an tâm về chùa, nhưng trước khi đi, bà dặn
thằng cu Lợi có biến cố gì thì chạy lên chùa báo cho bà biết. Khi
Hương Tràng về tới chùa thì đã gần tới giờ chỉ tịnh. Bà kể sơ lược
cho cô về tình trạng rồi đi vào liêu phòng. Có lẽ giờ này bà đã an
nghỉ.
Hương Nghiêm vừa đóng xong cuốn tập cuối cùng cho bọn học trò nhỏ
của cô. Bên ngoài, trời yên tĩnh quá. Bây giờ chắc đã quá nửa đêm.
Mọi người hẳn đang ngủ ngon, nhưng ngày Đản Sinh đã về rồi. Khoảng
đầu giờ Tỵ khi mặt trời vừa lên ấm thì đức Thế Tôn giáng thế. Ngày
mai là một ngày lễ bận rộn, cô phải đi nghỉ để có sức khỏe cần
thiết. Giữa giờ Dần cô đã phải trở dậy rồi để cùng đại chúng làm lễ
chúc tán. Khuya nay chuông trống Bát Nhã sẽ làm cho các bà các cô
ngủ lại chùa dậy sớm. Lễ chúc tán được cử hành ngay trong buổi công
phu khuya. Đầu giờ Tỵ thiện nam tín nữ mới vân tập lại chùa để làm
lễ vía Đản Sinh, lễ cầu an và lễ quy y cho chim và cá. Đầu giờ Ngọ
mới có lễ tắm Phật cử hành trong vườn cảnh của chùa. Lúc ấy thiện
nam tín nữ sẽ đến chùa đông lắm và sẽ đứng chật sân chùa. Bọn trẻ đã
được cô tập tành kỹ lưỡng để diễn lại sự tích Đản Sinh. Thế nào
chúng cũng mặc chiếc áo lành lặn nhất của chúng. Dưới một cái vòm
bằng tre kết đầy hoa lá theo hình vòng cung, cô đã an trí một tượng
Phật sơ sinh bằng đất nung màu đỏ hồng. Đức Phật sơ sinh đứng trên
một đóa sen, một tay chỉ lên trời, một tay chỉ dưới đất. Một tay chỉ
xuống nước thì đúng hơn, bởi vì cô đã an vị ngài trên chiếc hồ trước
hòn non bộ. Một chum nước lá thơm sẽ được kê ra gần hòn non bộ ấy,
và mỗi người sẽ đến chắp tay trước Phật sơ sinh rồi múc nước thơm
bằng chiếc gáo dừa con để dội lên trên mình ngài một cách cung kính.
Hương Nghiêm xếp các cuốn tập ngay ngắn trên án thư. Vừa thay áo
nhật bình cô vừa quán niệm theo phép dạy của thiền sư Độc Thể. Cô
theo dõi hơi thở trong khi ngả mình nằm trên đơn. Giấc ngủ đến rất
mau. Trong mơ cô thấy bọn trẻ đang diễn sự tích Đản sinh. Thằng cu
Lợi với bộ râu lá chuối của nó đang đóng vai ông tiên A Tư Đà. Nó
chống gậy đi lom khom, ngang lưng quấn một mảnh áo đạo sĩ. Nó đi
từng bước tới trước mặt vua Tịnh Phạn và hoàng hậu Ma Gia để nhìn
mặt coi tướng cho thái tử vừa ra đời. Nó nói bằng cái giọng khàn
khàn của một ông đại sĩ già: "Tâu bệ hạ, thái tử đây sẽ trở thành
một Đức Phật Như Lai ... bần đạo khóc là vì sẽ không sống được tới
ngày thái tử thành Phật". Ông tiên A Tư Đà còn nói gì nhiều nữa,
nhưng Hương Nghiêm không theo dõi được. Cô chỉ để ý đến chiếc hoa
chuối mà con bé Tuất đang ôm trong hai tay. Bé Tuất đóng vai hoàng
hậu Ma Gia. Nó ôm bắp hoa chuối quấn trong một miếng lụa vàng. Thế
nhưng bắp hoa chuối động đậy trong tay bé Tuất, rồi hào quang từ đó
tung tóe rực rỡ. Nhìn kỹ, Hương Nghiêm thấy bắp hoa chuối đã trở
thành Đức Phật sơ sinh thật sự đang mỉm cười trong tay bé Tuất. Mừng
rỡ quá, cô quỳ xuống trước mặt bé Tuất để chắp tay làm lễ.
Trang trước |
Trang kế
Không có con đường nào đưa ta đến hạnh phúc - hạnh phúc chính
là con đường (Thích Nhất Hạnh) |
|

Lời nhà xuất bản
1. Chương 1
2. Chương 2
3. Chương 3
4. Chương 4
5. Chương 5
6. Chương 6
7. Chương 7
8. chương 8
9. Chương 9
10. Chương 10
11. Lời bạt
12. Niên biểu
|