TRANG CHÍNH

Lộc Uyển du ký 5

• PSN 13.10.2011 | Chân Thiện Uyển
  1 | 2 | 3 | 4 | 5

Búp Sen thương mến,

Hôm nay là ngày 20/9/2011, ngày cuối của khóa tu. Thông thường bao giờ ngày cuối cùng của khóa tu đều có lễ truyền Năm Giới cho thiền sinh. Có một số người thắc mắc là sao không gọi là Quy Y mà chỉ nói là thọ Năm Giới? Sư cô Chân Không giải thích rằng: Mình đang ở Mỹ, ở Tây phương nên đa số thiền sinh đều có gốc rễ đạo Chúa, đạo Tin Lành, đạo Do Thái, đạo Hồi, v.v... và rất ít người có gốc rễ đạo Phật nên mình chỉ truyền Giới để họ có thể tiếp nhận mà hành trì. Nếu phải Quy Y và Thọ Giới thì những ngưới khác tôn giáo sẽ e ngại. Và như vậy là họ sẽ mất cơ hội thực hành Năm Giới quý báu. Và người ta cũng không bị bắt buộc phải nhận trọn Năm giới cùng một lúc. Tuỳ theo khả năng và sở nguyện người ta có thể nhận một, hay hai, ba, hoặc bốn, hoặc cả năm giới cùng một lúc. Mẫu đơn xin Thọ Giới có khoản ghi mình xin thọ giới nào. Có 5 ô vuông nhỏ đánh dấu từ 1 tới 5 ai muốn thọ giới nào thì đánh dấu vào ô tương ứng. Rất là tiện lợi, nó giúp thiền sinh cơ hội lựa chọn cho phù hợp với hoàn cảnh thực tế của mình. Sự linh động này thật là hay.

Sáng nay Sư Ông làm chủ lễ trong buổi truyền Năm Giới Quý Báu. Giọng đọc của Sư Ông trầm ấm và vang dội, nếu ai không biết Sư Ông thì có lẽ họ sẽ không tin đây là giọng của một ông già 85 tuổi. Chị ngồi yên lắng lòng nghe từng câu từng chữ của Sư Ông, chị như muốn ghi lại tất cả hình ảnh nơi thiền đường, lời kinh tiếng kệ của tăng đoàn, không gian Lộc Uyển... bởi vì hôm nay là ngày cuối của khóa tu, chỉ còn vài tiếng đồng hồ nữa thôi là chị phải rời khỏi Lộc Uyển rồi.

Có khoảng trên 100 người thọ giới, đa số là người trẻ. Nhìn các các bạn quỳ trước đại chúng nghe đọc giới, chị thấy vui các em ạ, rồi đây sẽ có thêm hằng trăm người biết nương theo giới luật mà hành trì, họ sẽ có con đường đi, có thể họ cũng sẽ biết cách đứng vững trước "phong ba bão tố" của cuộc đời phải không các em?

* * *

Mở đầu cho bài pháp thoại Sư Ông hỏi đải chúng vài câu làm cho không khi vui hẳn lên.

Hôm qua quý vị hỏi thầy nhiều câu, bây giờ thầy muốn hỏi quý vị vài câu, bốn câu thôi mà phải trả lời cho thiệt (đại chúng cười), nếu có thì giơ tay thẳng lên, không giơ nữa chừng.

Câu 1. Ai đã từng yêu rồi giơ tay lên.

Rất nhiều cánh tay đưa lên, Sư Ông nói: khá! (lại cười.)

Câu 2. Ai chưa biết yêu là gì? (cười).
Chắc có ít người giơ tay nên Sư Ông nói: "tội nghiệp chưa", đại chúng cười nhiều hơn nữa.

Câu 3. Ai đang còn yêu?
Sư Ông nói: Cũng khá đó! (cười).

Câu 4. Trong khóa tu này ai đã mở cửa được trái tim?
Sư Ông nói: Làm ăn cũng khá (cười ồ).

Thật ra nếu không yêu thương làm sao sống được. Trên thế giới có rất nhiều người tự tử, những người đó không có khả năng xử lý cảm xúc mạnh, là người tu phải học cách xử lý niềm đau nỗi khổ của mình, trong đó có những cảm thọ khó chịu, đau thương và những cảm xúc lớn như giận hờn, tuyệt vọng, con người được làm bằng nhiều yếu tố, có hình hài, có cảm thọ, cảm xúc, tri giác, nhận thức và tâm thức, đó là 5 yếu tố làm ra con người: Sắc thọ, tưởng, hành, thức. Cảm xúc làm mình tự tử là một phần nhỏ tí teo thôi, tại sao mình phải tự tử vì cái nhỏ bé như vậy? mình phải dạy cho người trẻ làm thế nào để xử lý cảm xúc đó, cảm xúc là cái gì nó tới, ở lại một thời gian rồi nó đi, vậy tại sao phải chết vì cảm xúc? đó là tuệ giác mình cần phải có. Khi cảm xúc mạnh tới thì mình phải nhận diện bó, mình có thể ngồi thật vững hoặc nằm, bắt đầu thở vào để ý thức sự phòng xẹp của bụng, thở vào bụng phồng lên, thở ra bụng xẹp xuống, không suy nghĩ, chỉ để ý đến chuyện thở thôi, mình có thể vượt qua. Cứ như vậy sau 3 tuần sẽ thành thói quen, khi cảm xúc tới thì mình vượt qua một cách dễ dàng.

Trong khi uống trà thì tôi có mặt thật sự, muốn có mặt thật sự thì chỉ cần theo dõi hơi thở, đem cái tâm trở về với thân, thân tâm nhất như thì mình có mặt thì ly trà đó là thực tại. Dừng lại là bí quyết của thiền, dừng lại, sống thật và sống sâu sắc ngồi uống mà uống như thế nào để trong suốt thời gian đó mình có hạnh phúc. Khi đi thiền hành từ lều của mình lên thiền đường là một bữa tiệc, mỗi bước chân là có thể thưởng thức được tại sao phải đi như ma đuổi, tại sao lên thiền đường mới tập thiền, tập thiền ngay từng bước đầu tiên ngay ở lều của mình, mỗi bước chân thảnh thơi như vậy là một bài thuyết pháp linh động và đó là tình yêu đích thực.

Đức Thế Tôn có dạy bốn loại thực phẩm, mình phải sử dụng 4 loại thực phẩm đó cho khôn khéo và có chánh niệm thì mình có thể làm hạnh phúc cho mình và cho người.

1. Đoàn thực: Thức ăn đưa vào bằng miệng, chỉ ăn những gì đem lại bình an, làm thế nào mà khi ăn không tiêu diệt tình người, không tiêu diệt tình thương trong tim mình, vì không có tình thương thì không có hạnh phúc, người không có tình thương là người không biết cảm thông và là người đau khổ nhất. (Sư Ông có kể vài câu chuyện có liên quan).

2. Xúc thực: Đưa vào bằng đường mắt, đường tai, mũi. Ví dụ, xem ti vi đó là xúc thực, nó có thể có độc tố như đam mê, thèm khát, bạo động, có những phim đầy rẫy độc tố, nếu mình coi, các con mình coi là mình tiêu thụ độc tố đó. Trong khi chuyện trò cũng thực tập chánh niệm, đừng nói, đừng nghe những gì tưới tẩm hạt giống hận thù, bạo động, tuyệt vọng nơi mình và nơi người khác.

3. Tư niệm thực: là cái mong muốn, ước vọng, lý tưởng, cái gì mình cầu mong nhiều nhất, cái nguồn năng lượng cho mình nhiều sức sống. Thái tử Sỉ Đạt Ta có tư niệm thực, có lý tưởng muốn tu tập giải thoát, có trí tuệ, có từ bi để giúp đời, đó là tư niệm thực của Ngài. Các thầy các sư cô cũng có tư niệm thực, đi tu để giúp đời, làm thế nào để cho nguồn tư niệm thực được liên tục, được nuôi dưỡng, đó là bồ đề tâm, là ý chí. Nếu bồ đề tâm bị xói mòn thì cho dù vẫn còn mặc áo thầy tu nhưng cũng coi như chết rồi, cho nên phải tiếp tục nuôi dưỡng bồ đề tâm. Phải xem tư niệm thực của mình là gì, nếu tư niệm thực là danh, là sắc dục thì tư niệm thực đó không tốt, có biết bao người chạy theo đối tượng của đam mê, nào là quyền thế, là danh vọng, những người đó làm tiêu hoại hình hài, tâm thức của họ. Nếu mình muốn đem truyền bá đạo giải thoát giúp con nít không bị lạm dụng, giúp cho vợ chồng không bị ly tán, làm thế nào cứu hành tinh của mình, đó là tư niệm thực tốt và nên nuôi dưỡng nó, còn nếu tư niệm thực đưa đến khổ đau thì ta nên chấm dứt.

4. Thức thực: Thức là năng lượng của tập thể, khi đến dự một khóa tu, sống trong năng lượng của niệm, định, tuệ, từ bi là mình được nuôi dưỡng vì người nào cũng có tư niệm thực tốt, có tình thương, mình có thể lớn lên được trong đời sống tâm linh ấy. Có những môi trường sống đầy hận thù, tuyệt vọng, sân si, một đám người sống chung như vậy thì chế tạo ra một năng lượng tập thể tiêu cực. Cho nên vùng mình ở nếu có năng lượng tập thể xấu thì mình phải tìm cách ra khỏi đó nếu không mình và con mình sẽ giống như họ, mình đi về hướng xấu mà mình không biết cho dù mình có hạt giống tốt, hạt giống tốt đó không được tưới tẩm mà hạt giống hận thù, bực bội càng ngày càng được tưới tẩm. (Sư Ông cho ví dụ về mẹ của nhà triết học Mạnh Tử).

Nếu ở trong vùng cư xá có nhiều người biết tu học, biết làm việc lành, khi ở chung với những người đó mình được hưởng năng lượng tập thể rất lành mạnh, đó là việc xây dựng tăng thân làm chỗ nương tựa cho nhiều người. Mình nên quán chiếu 4 ngồn thực phẩm ấy xem mình có tiêu thụ những chất liệu độc hại không, nếu có phải lập tức sửa đổi, thay đổi môi trường để sự tiêu thụ của mình nắm trong chánh niệm, mình tiêu thụ cái gì thì sẽ sản sinh ra cái đó.

Truyền thống của đạo Bụt bắt đầu từ cái thấy, cái thấy của Bụt thường gọi là Chánh kiến, cái thấy không bị kẹt vào ý niệm có và ý niệm không, chúng ta phải thực tập mới nắm được chánh kiến. Nhìn một bông hoa thì thấy bông hoa không thể tự có mặt và tồn tại được nếu mình lấy ra những yếu tố như mặt trời, đám mây, đất, không khí thì bông hoa không có mặt được, cái có của bông hoa không phải là cái có độc lập, cái thấy đó là cái thấy Chánh kiến. Cái chết, cái sống đang diễn ra từng giây phút, chính nhờ cái diệt mới có cái sinh. Đó là cái chánh kiến mà Đức Thế Tôn đã tìm được dưới cội Bồ Đề, nếu mình muốn chứng nghiệm thì phải thiền quán mới được, nghe giảng không thì chưa đủ, nghe giảng để biết phương pháp thực tập chứ không đạt cái thấy đó. Cái thấy đó là cái thấy bất nhị, cái thấy đó làm mình đở khổ nhiều lắm, cho nên phải tu tập, phải ngồi thiền để thấy cái đó.

Khi thấy thì tư duy không sai lầm đó là chánh tư duy, tư duy theo tinh thần bất nhị, được mang theo cái hiểu, cái thương, cái chấp nhận, tư tưởng đó có khả năng nuôi dưỡng và trị liệu cái thân, cái tâm mình và nuôi dưỡng trị liệu cả thế giới. Nhờ có Chánh kiến nên mới thực tập Chánh tư duy, nhờ có chánh kiến nên những điều nói ra là chánh ngữ. Tất cả những gì mình nói ra đều phản chiếu cái thấy bất nhị, không kỳ thị, không hận thù nữa, nó có cái hiểu, cái thương, lời nói mình nói ra có tính cách chữa trị cho mình, làm cho êm dịu xuống, nó tạo tình thương và bắt đầu chữa trị cho thế giới.

Mình nói một câu trong điện thoại, mình viết một email trong đó có sự chấp nhận, sự thương yêu, vỗ về, yểm trợ đó là Chánh ngữ. Mình là người tu thì có khả năng viết những lá thư như vậy, nói lời nói như vậy không tốn đồng nào hết mà có khả năng chữa trị phục hồi truyền thông giữa người với người đem tới sự hòa giải giũa người này với người kia. Sở dĩ làm được là có cái thấy bất nhị. Khổ đau của người kia cũng là khổ đau của mình, hạnh phúc của người kia cũng là hạnh phúc của mình. Khi hình hài có động tác dự trên cái thấy  Chánh kiến thì bất cứ cái gì mình làm có khả năng bảo hộ, che chở, cứu độ, thương yêu đó là Chánh nghiệp.

Nghiệp là năng lượng trong đời sống hằng ngày mình chế tác, tư duy là loại năng lượng, lời nói là năng lượng, nó có thể phá hoại hoặc xây dựng và hành động của mình cũng vậy. Tất cả tư tưởng của qúy vị đều mang chữ ký của quý vị hết, đừng nói rằng cái đó không phải là của tôi, mình gây nghiệp thì mình chịu nên xác thân này có tan hoại mình vẫn tiếp tục như thường. Vật chất trở thành năng lượng và năng lượng trở thành vật chất. Khi xác thân nay tan hoại cái đi theo tôi là hành động của tôi, tức là cái Nghiệp, nó còn hoài. Chữ Nghiệp là hành động, hành động có thể là nhân, có thể là quả.

Những tư tưởng của chúng ta là những hạt mầm chúng ta gieo, tất nhiên sẽ có trái, đó là chuyển nghiệp, giả dụ trong qúa khứ chúng ta co lầm lỡ thì đừng dại dột ôm mặc cảm đó, chúng ta có thể nói, có thể làm, có thể tư duy theo con đường bất nhị, chúng ta có thể chuyển hóa được nghiệp xưa đó là cái mầu nhiệm của đạo Bụt. Trong kinh nói rất rõ là mình chịu trách nhiệm với hành động của mình và hiện tại mình có niệm, định, tuệ, có từ bi, mình có thể chuyển nghiệp trong quá khứ, tạo tương lai trong sáng. Mình có thể tiếp tục hoài hoài, tiếp tục đẹp đẽ...

Sư Ông đề nghị quý thầy cô lên niệm danh hiệu Bồ Tát bằng tiếng Phạn kết thúc khóa tu  và cám ơn chư Bụt gia hộ cho khóa tu thành công. Qúy thầy cô hát, đại chúng ở dưới đứng lên tay trong tay... khóa tu đã khép lại với bao niềm vui nhớ mãi.

Chị chạy vội ra sân hái vài trái thông kỷ niệm Lộc Uyển, xe từ từ lăn bánh, từng cánh tay giơ lên vẫy chào, tạm biệt cỏ cây, hoa lá, núi rừng, tạm biệt Lộc Uyển thương yêu, hẹn hai năm sau sẽ gặp lại.

Chân Thiện Uyển.

ĐẠO BỤT
TRONG
DÒNG
VĂN
HÓA
VIỆT

PHẬT SỰ

VU LAN 2551

VẤN ĐỀ GIÁO HỘI TN

ĐẠO BỤT HIỆN ĐẠI HÓA

PHÁP NẠN CHÙA BÁT NHÃ III - II

THEO DẤU THIỀN SƯ 3 | 4 | 5 | 6 | 7