Lao Tzu
và Tao Te Ching
Tao
Te Ching, những lời trong đó có vẻ như chỉ là gợi ý, người đọc
dường như phải suy nghiệm, mường tượng, thiền định và lắng nghe
tiếng vọng lại sâu thẳm từ bên trong. Nếu tư duy, nếu phân tích,
nếu so sánh, người đọc dường như sẽ bỏ lỡ. Bỏ lỡ rất nhiều những
điều tinh tuý của nó. Có lẽ phải bình tâm, lặng lẽ trong lòng để
đọc nó. Và rồi thiền và đọc. Người đọc dường như được truyền
trao, sau mỗi lần thấm sâu vào tác phẩm, quá trình tiếp nối sáng
tạo cho bản thân như sinh động hơn, tươi mát hơn và sâu lắng
hơn.
Poznan, Poland, ngày 16/9/2013.
Tác giả Cư sỹ Minh Đạt
1.
“Loài chim, ta biết nó bay được; loài cá ta biết nó bơi được;
loài thú ta biết nó chạy được. Chạy thì ta dùng lưới để bẫy, bơi
thì dùng câu để bắt, bay thì dùng tên để bắn. Còn loài rồng cưỡi
gió cưỡi mây mà bay lên trời thì ta không sao biết được. Nay ta
gặp Lao Tzu; ông là con rồng chăng?”
Đó là lời nói của Kong Fuzi, ống ấy đã thốt lên như vậy. Ông ấy
thốt lên, sau ba ngày đêm không nói câu nào, không ra khỏi cửa.
Ông ấy choáng váng. Ông ấy đã quá choáng váng sau khi gặp Lao
Tzu.
Kong Fuzi, hơn hai ngàn năm qua, nhân loại vẫn coi là một Thánh
nhân. Kong Fuzi, hơn hai ngàn năm qua, vị Thánh nhân có đệ tử
lên tới hàng tỷ người; đệ tử của ông ấy là những học giả, là
những lãnh tụ quyền lực trị quốc cai dân; đệ tử của ông ấy gồm
cả những kẻ ôm mộng bành trướng thống nhất thiên hạ; đệ tử của
ông ấy có ở nhiều tầng lớp của nhiều quốc gia; vậy mà ông thày
đó choáng váng khi gặp Ông già lẩm cẩm cưỡi trâu xanh. Kong
Fuzi, khi còn sống, đi qua bao nước chư hầu, gặp nhiều hoàng đế,
gặp nhiều các vương gia; ông ta luôn cao giọng dạy họ về cách tu
thân, tề gia, trị quốc, bình thiên hạ; ông ấy tranh luận, ông ấy
diễn giải, các hoàng đế, các vương gia phải chịu lý trong lời
ông ấy nói; vậy mà ông ta đã không nói được một câu nào suốt ba
ngày sau khi gặp Lao Tzu. Nhà tư tưởng hoạt ngôn đó đã cấm khẩu.
Kong Fuzi, người đã xây dựng lên một hệ tư tưởng đồ sộ, lấy
những đức nhân, nghĩa, lễ, trí, tín, và trung hiếu để dạy đệ tử
của mình trở thành người quân tử; phải chăng khi ông ấy gặp Lao
Tzu; ông ấy chợt như cảm thấy rằng những đệ tử quân tử nhất của
mình, cũng chỉ có thể bay được, bơi được và chạy được trong sự
nỗ lực ham muốn thành công để tề gia, để trị quốc, để bình thiên
hạ; chứ không thể thành rồng được? Không thể là loài rồng cưỡi
gió cưỡi mây mà bay lên trời; vượt khỏi vòng cương toả của những
nỗ lực của những ham muốn thành công để tề gia, để trị quốc, để
bình thiên hạ; vượt khỏi vòng luân lý của những thứ đức nhân,
nghĩa, lễ, trí, tín, và trung hiếu?… Đó là điều làm ông ấy cấm
khẩu, đó là điều làm ông ấy choáng váng.
Nhân loại quên, hay nhân loại cố tình quên, rằng Kong Fuzi đã
choáng váng, sau khi gặp Lao Tzu. Nhưng dù sao, thì chuyện này,
chuyện choáng váng này của ông ấy đã được quan chép sử Szu-ma
Chien ghi vào trong sử ký. Nhưng nếu Szu-ma Chien có không chép
lại, thì chắc chắn rằng, sau khi gặp Lao Tzu, ông ấy phải choáng
váng; choáng váng thực sự. Đó là điều thấy rõ, nó phải xảy ra
như vậy. Và nước Trung Hoa, trong lịch sử phát triển bốn, năm
ngàn năm, họ có rất nhiều các Thánh nhân; nhưng tôi chắc rằng,
các vị Thánh đó, nếu họ gặp Lao Tzu, họ cũng sẽ bị choáng váng
như Kong Fuzi, họ cũng sẽ thực sự quá choáng váng.
Họ làm sao mà không choáng váng được, họ sẽ thực sự choáng váng,
khi họ gặp Lao Tzu. Vì lẽ các vị Thánh này, họ đã lập nên những
hệ tư tưởng mà họ coi là vĩ đại, đệ tử của họ ngợi ca là uyên
thâm. Họ xây dựng nên những giá trị to lớn, danh với lợi, hiền
và bất hiền, lễ và vô lễ, sang và hèn… Những giá trị giả tạo, vì
chỉ tạo nên lòng ham muốn trong con người; rồi để vươn tới được
thành công, thành công cái mà họ ham muốn, con người phải tranh
đấu, dành giật, lừa đảo, chiếm đoạt và bạo hành. Loạn đã xảy ra.
Khi đã loạn, hoàng đế loạn, quần thần loạn, dân loạn, thiên hạ
loạn. Thiên hạ đã loạn rồi, vậy thì, Kong Fuzi đưa đức nhân ra
để sửa. Sửa không được, Meng Tzu mang quan niệm nghĩa ra sửa.
Thất bại, Xunzi vác lễ ra, để sửa tiếp. Thất bại tiếp, Han Feizi
khuân pháp, khuân thuật ra trị… Thế thì, tất cả bọn họ, các
Thánh nhân này, từng người gặp Lao Tzu, tất cả họ cùng lúc gặp
Lao Tzu; chắc rằng tất cả họ đều toát mồ hồi, đều choáng váng,
đều cấm khẩu ba ngày như Kong Fuzi. Vì tất cả những hệ tư tưởng
đó, tất cả những giá trị to lớn đó, tất cả những cái nhân,
nghĩa, lễ, pháp và thuật,… đó, sẽ trở thành thứ nhạt nhẽo trước
Ông già cưỡi trâu xanh này.
Tôi tin cậy điều này.
2.
Tao Te Ching là thứ duy nhất Ông già cưỡi trâu xanh để lại với
đời. Osho thật là thi ca, khi ông ấy kể về cách thức ra đời của
Tao Te Ching, nó như sau:
“Vào độ tuổi chín mươi, Lao Tzu rời bỏ các đệ tử của mình. Ông
ấy nói lời tạm biệt với họ, và ông ấy nói, “Bây giờ ta đi lên
núi, lên Himalayas. Ta đi tới đó để sẵn sàng chết. Sống với mọi
người là tốt, sống trong thế giới là tốt khi người ta còn sống,
nhưng khi người ta đã gần đất xa trời thì đi vào trong đơn độc
hoàn toàn cũng là tốt, để cho người ta đi về cội nguồn nguyên
thuỷ trong sự thuần khiết và cô đơn hoàn toàn, không bị thế giới
làm nhiễm bẩn.”
Các đệ tử cảm thấy rất, rất buồn, nhưng họ có thể làm được gì?
Họ theo ông ấy vài trăm dặm, nhưng dần dần Lao Tzu khuyên nhủ họ
trở về. Thế rồi một mình ông ấy đi qua biên giới, và lính gác
biên giới bắt ông ấy bỏ tù. Người lính này cũng là một đệ tử. Và
người lính gác nói: “Chừng nào thầy chưa viết ra cuốn sách, tôi
sẽ không cho phép thầy qua biên giới. Nhiều nhất điều này thầy
phải làm cho nhân loại chứ. Viết ra cuốn sách đi. Đó là món nợ
mà thầy phải trả, bằng không tôi sẽ không cho phép thầy đi qua
đâu.” Thế là trong ba ngày Lao Tzu đã bị đệ tử của mình bắt vào
tù.”
Đó là cách thức mà Tao Te Ching đã được ra đời.
Một câu chuyện rất hay, rất đẹp. Công lao là của Yinxi, người
lính giữ ải đó; không có ông ta, Tao Te Ching không được ra đời.
Vì Lao Tzu không có ý định viết về nó. Ông già cưỡi trâu xanh
này, trước đó chưa bao giờ có ý định viết về nó cả; và ngay cả
khi viết cũng không phải một cách một cách toàn bộ về những điều
ông ấy viết; có lý do cho điều này.
3.
Lời ít, tám mốt chương, hơn năm ngàn từ.
Tao Te Ching không phải là cuốn sách về Triết học. Nó viết về
nguồn gốc vũ trụ, bản chất của vũ trụ, quy luật vận hành của vũ
trụ; của tự nhiên. Nó viết về mối quan hệ giữa con người với vũ
trụ, con người với tự nhiên. Nó viết về mối quan hệ giữa con
người với con người khác, với xã hội. Nhưng nó không phải là
cuốn sách về triết học. Nói về triết học bằng ngôn ngữ thi ca;
và dường như không chỉ vậy.
Tao Te Ching, không phải là một bài thơ, dù nó đậm tính thơ ca.
Những câu dài, câu ngắn, giàu âm điệu. Không dẫn giải. Không
chứng minh. Không lý luận. Và không chấm câu. Nguyên gốc của Tao
Te Ching là không chấm câu. Câu văn ngắn, dễ thuộc, nhưng thật
là hàm xúc, sâu sắc và bao quát. Hàm xúc, sâu sắc và bao quát,
vì nó nói về tất cả, hiện hữu, vũ trụ, xã hội và con người. Súc
tích.
Tao Te Ching không phải là tác phẩm thi ca. Tao Te Ching không
phải là cuốn sách về Triết học. Nó không là cả hai. Các triết
gia, các học giả xây dựng lên học thuyết, xây dựng lên một hệ tư
tưởng nào đó; họ vận hành bằng bộ óc. Họ tư duy, họ phân tích,
họ so sánh, rồi họ phản biện. Họ tìm ra một cái mới, họ đưa cái
mới đó vào, vào trong tâm trí, vào trong tư tưởng của họ. Đó là
cách làm của các học giả, đó là cách làm của các triết gia. Karl
Marx, đưa giai cấp vào trong tư tưởng của mình.
Georg Willhelm Friedrich Hegel, đưa phép Biện chứng vào trong
lịch sử. René Descartes, đưa phép quy nạp toán học vào trong
triết học. Lao Tzu không đưa vào bất cứ cái gì mới. Tao Te Ching
không có cái gì mới. Ông già này chỉ nói lên những gì của hiện
hữu, của tự nhiên. Các nhà thơ, những con người của nghệ thuật,
họ sáng tác một tác phẩm nào đó; khởi đầu là con tim rung động,
họ cảm xúc và trong phút giây nào đó, rồi con tim hoà nhập vào
thành một với đối tượng mà họ sáng tạo; tác phẩm ra đời. Tác
phẩm đó, họ sáng tạo ra, đã được vận hành bằng trái tim. Tao Te
Ching không đơn thuần là thi ca, không đơn thuần là triết học.
Tư duy và cảm xúc đều thuộc về thế giới của tâm trí. Lao Tzu và
Tao Te Ching là vượt lên cả hai, vượt lên cả cái đầu, vượt lên
cả trái tim. Nó không phải là cái thuộc về tâm trí, nó là vô
trí. Nó không theo logic thông thường của tâm trí. Nó là tách
rời với tư duy. Nó là tách rời với cảm xúc. Tao Te Ching, những
lời trong đó có vẻ như chỉ là gợi ý, người đọc dường như phải
suy nghiệm, mường tượng, thiền định và lắng nghe tiếng vọng lại
sâu thẳm từ bên trong. Nếu tư duy, nếu phân tích, nếu so sánh,
người đọc dường như sẽ bỏ lỡ. Bỏ lỡ rất nhiều những điều tinh
tuý của nó. Có lẽ phải bình tâm, lặng lẽ trong lòng để đọc nó.
Và rồi thiền và đọc. Người đọc dường như được truyền trao, sau
mỗi lần thấm sâu vào tác phẩm, quá trình tiếp nối sáng tạo cho
bản thân như sinh động hơn, tươi mát hơn và sâu lắng hơn.
Tao Te Ching nói về hai vấn đề. Thứ nhất, nguồn gốc về vũ trụ,
bản chất của vũ trụ, quy luật vận hành của vũ trụ; của tự nhiên;
đó là Tao. Thứ hai, mối quan hệ giữa con người với vũ trụ, con
người với tự nhiên; mối quan hệ giữa con người với con người
khác, với xã hội; đó là Te. Đó là hai nội dung của cuốn sách.
Tao là Đạo. Te là Đức. Ching là Kinh. Tao Te Ching là kinh sách
nói về Đạo và về Đức.
Nguồn:
TCTY
